MÍSTICA CIUDAD DE DIOS parte 3

2008-06-09T13:51:00.001-07:00

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MÍSTICA CIUDAD DE DIOS: Parte 3
CAPITULO 19
Contiene la última parte del capítulo 21 del
Apocalipsis en la concepción de María Santísima.
283. El texto de la última y tercera parte del Apocalipsis,
capítulo 21, que voy explicando, es como se sigue: Y los
fundamentos del muro de la ciudad estaban adornados
con todas las preciosas piedras. El primer fundamento
era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia; el
cuarto, esmeralda; el quinto, sardonio; el sexto, sardio; el
séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el nono, topacio; el
décimo, crisoprasio; el undécimo, jacinto; el duodécimo,
ametisto. Y las doce puertas son doce margaritas por
cada una; y cada puerta de cada margarita, y la plaza de
la ciudad, oro limpio como vidrio lucidísimo. Y no vi
templo en ella, porque el Señor Dios omnipotente es su
templo, y el Cordero. Y la ciudad no ha menester sol ni
luna que le den luz, porque la claridad de Dios la iluminó,
y su lucerna es el Cordero. Y las gentes caminarán con su
luz, y los reyes de la tierra llevarán a ella su honor y su
gloria. Y sus puertas no estarán cerradas por el día; que
allí no se hallará noche. No entrará en ella cosa alguna
manchada, o que comete abominación y mentira, mas de
aquellos que están escritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap., 21, 19-27). Hasta aquí llega la letra y texto
del capítulo 21 que voy declarando.
284. Habiendo elegido el Altísimo Dios esta Ciudad
Santa de María para su habitación, la más proporcionada
y agradable que fuera de sí mismo en pura criatura podía
tener, no era mucho que de los tesoros de su Divinidad y
méritos de su Hijo Santísimo fabricase los fundamentos
del muro de su ciudad adornados con todo género de
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piedras preciosas; para que con igual correspondencia,
la fortaleza y seguridad —que son los muros— y su
hermosura y alteza de santidad y dones —que son las
piedras preciosas— y su concepción —que es el
fundamento del muro— fuesen proporcionadas en sí
mismas y con el fin altísimo para que la fundaba, que era
vivir en ella por amor y por la humanidad que recibió en
su virginal vientre. Todo esto dijo el Evangelista como lo
conoció en María Santísima, porque a su dignidad y
santidad, y a la seguridad que pedía el haber de vivir
Dios en ella como en fortaleza invencible, le convenía
que los fundamentos de sus muros, que eran los primeros
principios de su Concepción Inmaculada, se fabricasen
de todo género de virtudes y en grado eminentísimo y tan
precioso, que no se hallasen otras piedras más ricas para
fundamento de este muro.
285. El primer fundamento o piedra, dice que era de
jaspe, cuya variedad y fortaleza dice la constancia o
fortaleza que le fue infundida a esta gran Señora en el
punto de su Concepción Santísima, para que con aquel
hábito quedara dispuesta por el discurso de su vida para
obrar todas las virtudes con invencible magnificencia y
constancia. Y porque estas virtudes y hábitos que se le
concedieron e infundieron a María Santísima en el
instante de su concepción, significadas por estas piedras
preciosas, tuvieron singulares privilegios que le concedió
el Altísimo en cada una de estas doce piedras, los
manifestaré como me fuere posible, para que se entienda
el Misterio que encierran los doce fundamentos de la Ciudad
de Dios. En este hábito de fortaleza general se le
concedió especial superioridad y como imperio sobre la
antigua serpiente, para que la pudiese rendir, vencer y
sujetar, y para que a todos los demonios les pusiese un
género de terror, que huyesen de ella y de muy lejos la
temiesen, como temblando de acercarse a su divina
presencia; y por esto no llegaban a María Santísima sin
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ser afligidos con gran pena. Anduvo tan liberal la Divina
Providencia con Su Alteza, que no sólo no la entró en las
leyes comunes de los hijos del primer padre, librándola
de la culpa original y de la sujeción al demonio que
contraen los que en ella son comprendidos, sino que
apartándola de todos estos daños, juntamente la
concedió el imperio que perdieron todos los hombres
contra los demonios, por no haberse conservado en el
estado de la inocencia. Y a más de esto, por ser Madre
del Hijo del Eterno Padre, que bajó a sus entrañas a
destruir el imperio de maldad de estos enemigos, se le
concedió a la Eminentísima Señora potestad real, participada
del ser de Dios, con que sujetaba, a 'los
demonios y los enviaba repetidas veces a las cavernas
infernales, como adelante diré (Cf. infra p. III n. 447-455).
286. El segundo es zafiro. Esta piedra imita al color del
cielo sereno y claro y señala unos como punticos o
átomos de oro refulgente, que significa la serenidad y
tranquilidad que concedió el Altísimo a los dones y
gracias de María Santísima, para que siempre gozase,
como cielo inmutable, de una paz serena y sin nubes de
turbación, descubriéndose en este sereno unos visos de
divinidad desde el instante de su Concepción
Inmaculada, así por la participación y similitud que
tenían sus virtudes de los atributos divinos, en especial
con el de la inmutabilidad, como porque muchas veces,
siendo viadora, se le corrió la cortina y vio claramente a
Dios, como adelante diré (Cf. infra n. 623); concediéndola
Su Majestad en este don singular privilegio y virtud para
comunicar sosiego y serenidad de entendimiento a
quien la pidiere por medio de su intercesión. Así la
pidieran todos los católicos, a quienes las tormentas
inquietas de los vicios tienen mareados y turbados, como
la consiguieran.
287. El tercero es calcedonia. Toma el nombre esta
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piedra de la provincia donde se halla, que se llama
Calcedonia. Es del color del carbunco, y de noche imita
su resplandor al de una linterna. El misterio de esta
piedra es manifestar el nombre de María Santísima y su
virtud. Tomóle de esta provincia del mundo donde se
halló, llamándose hija de Adán como los demás, y María,
que mudado el acento en latín significa los mares; porque
fue el océano de las gracias y dones de la divinidad. Y
vino al mundo por medio de su Concepción Purísima, para
anegarle e inundarle con ellas, absorbiendo la malicia
del pecado y sus efectos, y desterrando las tinieblas del
abismo con la luz de su espíritu iluminado con la lumbre
de la sabiduría divina. Concedióla el Altísimo, en
correspondencia de este fundamento, especial virtud
para que por medio de su Nombre Santísimo de María
ahuyentase las espesas nubes de la infidelidad y
destruyese los errores de las herejías, paganismo,
idolatría, y todas las dudas de la fe católica. Y si los
infieles se convirtiesen a esta luz, invocándola, cierto es
que muy presto sacudirían de sus entendimientos las
tinieblas de sus errores y todos se anegarían en este mar
por la virtud de lo alto, y para esto le fue concedida.
288. El cuarto fundamento es esmeralda, cuyo color
verde y alegre, recrea la vista sin fatigarla, y declara
misteriosísimamente la gracia que recibió María
Santísima en su concepción, para que siendo amabilísima
y graciosa en los ojos de Dios y de las criaturas, sin
ofender jamás su dulcísimo nombre y memoria, conservase
en sí misma el verdor y fuerza de la santidad,
virtudes y dones que recibiese y se le concediesen. Y
diole actualmente en esta correspondencia el Altísimo,
que pudiese distribuir este beneficio, comunicándole a
sus fieles devotos que para conseguir la perseverancia y
firmeza en la amistad de Dios y en las virtudes la
llamaren.
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289. El quinto es sardonio. Esta piedra es transparente
y su color más imita al encarnado claro, aunque
comprende parte de tres colores: abajo negro, en medio
blanco y en lo alto nácar, y todo hace una variedad
graciosa. El misterio de esta piedra y sus colores fue
significar juntamente a la Madre y al Hijo Santísimo que
había de engendrad. Lo negro dice en María la parte
inferior y terrena del cuerpo negrecido por la
mortificación y trabajos que padeció, y lo mismo de su
Hijo Santísimo afeado por nuestras culpas (Is., 53, 2). Lo
blanco dice la pureza del alma de la Madre Virgen, y la
misma de Cristo, nuestro bien. Y lo encarnado declara en
la humanidad la divinidad unida hipostáticamente, y en
la Madre manifiesta el amor que de su Hijo Santísimo
participó, con todos los resplandores de la Divinidad que
se le comunicaron. Fuele concedido por este fundamento
a la gran Reina del Cielo, que por su intercesión y ruegos
fuese eficaz con sus devotos el valor, suficiente para
todos, de la Encarnación y Redención; y que asimismo
para conseguir este beneficio, les alcanzase devoción
particular con los misterios y vida de Cristo Señor
nuestro.
290. El sexto, sardio. Esta piedra también es
transparente y, por lo que imita a la llama clara del
fuego fue símbolo del don que se le concedió a la Reina
del Cielo de arder su corazón en el divino amor
incesantemente, como la llama del fuego, porque nunca
(hizo intervalo, ni se aplacó la llama de este incendio en
su pecho; antes desde el instante de su concepción,
donde y cuando se encendió este fuego, siempre creció
más, y en el estado supremo que pudo caber en pura
criatura, arde y arderá por todas las eternidades. Fuele
concedido aquí a María Santísima privilegio especial
para dispensar con esta correspondencia el influjo
del Espíritu Santo, y su amor y dones, a quien le pidiere
por ella.
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291. El séptimo, crisólito. Esta piedra imita en su color
al oro refulgente con alguna similitud de lumbre o fuego,
y ésta se descubre más en la noche que en el día.
Declara en María Santísima el ardiente amor que tuvo a
la Iglesia militante y a sus misterios y Ley de Gracia en
especial. Y lució más este amor en la noche que cubrió la
Iglesia con la muerte de su Hijo Santísimo y en el Magisterio
que tuvo esta gran Reina en los principios de la Ley
Evangélica y en el afecto con que pidió su
establecimiento y de sus Sacramentos; cooperando a
todo —como en sus lugares diré (Cf. infra p. III passim)—
con el ardentísimo amor que tuvo a la salud humana; y
ella sola fue la que supo y pudo dignamente hacer el
aprecio debido de la Ley Santísima de su Hijo. Con este
amor fue prevenida y dotada, desde su Inmaculada
Concepción, para coadjutora de Cristo nuestro Señor; y
se le concedió especial privilegio para alcanzar gracia a
quien la llamare, con que se dispongan para recibir los
Sacramentos de la Santa Iglesia con fruto espiritual y no
poner óbice en sus efectos.
292. El octavo, berilo. Este es de color verde y amarillo,
pero más tiene de verde, con que imita y parece a la
oliva, y resplandece brillantemente. Representa las
singulares virtudes de fe y esperanza que fueron dadas a
María Santísima en su concepción, con especial claridad
para que emprendiese y obrase cosas arduas y
superiores, como en efecto las hizo por la gloria de su
Hacedor. Fuele concedido con este don que diese a sus
devotos esfuerzo de fortaleza y paciencia en las
tribulaciones y dificultades de los trabajos, y que dispensase
de aquellas virtudes y dones en virtud de la
divina fidelidad y asistencia del Señor.
293. El noveno, topacio. Esta piedra es transparente,
de color morado, y de valor y estima. Fue símbolo de la
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honestísima virginidad de María Señora nuestra junto
con ser Madre del Verbo Humanado, y todo fue para Su
Alteza de grande y singular estimación, con humilde
agradecimiento que le duró toda la vida. En el instante
de su concepción pidió al Altísimo la virtud de la
castidad, y se la ofreció para lo restante de ser viadora; y
conoció entonces que le era concedida esta petición
sobre sus votos y deseos; y no sólo para sí, sino que la
concedió el Señor que fuese maestra y guía de las
vírgenes y castas, y que por su intercesión alcanzasen
estas virtudes sus devotos y la perseverancia en ellas.
294. El décimo es crisoprasio, cuyo color es verde;
muestra algo de oro. Significa la muy firmísima
esperanza que se le concedió a María Santísima en su
concepción, retocada con el amor de Dios que la
realzaba. Y esta virtud fue inmóvil en nuestra Reina, como
convenía para que a las demás comunicase este
mismo efecto; porque su estabilidad se fundaba en la
firmeza inmutable de su ánimo generoso y alto en todos
los trabajos y ejercicios de su vida santísima, en
especial en la muerte y pasión de su benditísimo Hijo.
Concediósele con este beneficio que fuese eficaz
Medianera con el Altísimo para alcanzar esta virtud de la
firmeza en la esperanza para sus devotos.
295. Undécimo, jacinto, que muestra el color violado
perfecto. Y en este fundamento se encierra el amor que
tuvo María Santísima, infuso en su concepción, de la
redención del linaje humano, participado de antemano
del que su Hijo y nuestro Redentor había de tener para
morir por los hombres. Y como de aquí se había de
originar todo el remedio del pecado y justificación de las
almas, se le concedió a esta gran Reina especial
privilegio con este amor, que le duró desde aquel primer
instante, para que por su intercesión ningún género de
pecadores, por grandes y abominables que fuesen, si la
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llamasen de veras, fuesen excluidos del fruto de la
redención y justificación, y que por esta poderosa Señora
y Abogada alcanzasen la vida eterna.
296. El duodécimo, ametisto, de color refulgente con
visos violados. El misterio de esta piedra o fundamento
corresponde en parte al primero; porque significa un
género de virtud que se le concedió en su concepción a
María Santísima contra las potestades del infierno, para
que sintiesen los demonios que salía de ella una fuerza,
aunque no les mandase ni obrase contra ellos, que les
afligía y atormentaba si querían acercarse a su persona.
Y fuele concedido este privilegio como consiguiente al
incomparable celo que esta Señora tenía que exaltar y
defender la gloria de Dios y su honra. Y en virtud de este
singular beneficio tiene María Santísima particular
potestad para expeler los demonios de los cuerpos humanos
con la invocación de su dulcísimo nombre, tan
poderoso contra estos espíritus malignos que en
oyéndole quedan rendidas y quebrantadas sus fuerzas.
Estos son en suma los misterios de los doce fundamentos
sobre que edificó Dios su Ciudad Santa de María; y
aunque contienen otros muchos misterios y sacramentos
de los favores que recibió, que no puedo explicarlos, pero
en el discurso de esta Historia se irán manifestando,
como el Señor me diere luz y fuerzas para decirlo.
297. Prosigue y dice el Evangelista que las doce puertas
son doce margaritas, por cada una puerta una margarita.
El número de tantas puertas de esta ciudad
manifiesta que por María Santísima, y por su inefable
dignidad y merecimientos, se hizo tan feliz como franca
la entrada para la vida eterna. Y era como debido y
correspondiente a la excelencia de esta eminente Reina,
que en ella y por ella se magnificase la misericordia
infinita del Altísimo, abriéndose tantos caminos para
comunicarse la divinidad, y para entrar a su participación
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todos los mortales por medio de María Purísima, si
quisieren entrar por sus méritos e intercesión poderosa.
Pero el precio, grandiosidad, hermosura y belleza de
estas doce puertas, que eran de margaritas o perlas,
declara el valor de la dignidad y gracias de esta
Emperatriz de las alturas y la suavidad de su nombre
dulcísimo para atraer a Dios a los mortales. Conoció María
Santísima este beneficio del Señor, de que la hacía
Medianera única del linaje humano y despensera de los
tesoros de su divinidad por su Hijo Unigénito. Y con este
conocimiento supo la prudente y oficiosa Señora hacer
tan preciosos y tan hermosos los merecimientos de sus
obras y dignidad, que es asombro de los bienaventurados
del cielo, y por eso fueron las puertas de esta ciudad
preciosas margaritas para el Señor y los hombres.
298. En esta correspondencia dice que la plaza de esta
ciudad era oro purísimo como vidrio lucidísimo. La plaza
de esta ciudad de Dios, María Santísima, es el interior,
donde, como en plaza y lugar común, concurren todas las
potencias y asiste el comercio y trato de la república del
alma y todo lo que entra en ella por los sentidos o por
otros caminos. Esta plaza en María Santísima fue oro
lucidísimo y purísimo, porque estaba como fabricada de
sabiduría y amor divino. Nunca hubo allí tibieza, ni
ignorancia o inadvertencia; todos sus pensamientos
fueron altísimos, y sus afectos inflamados en inmensa
caridad. Y en esta plaza se consultaron los misterios
altísimos de la divinidad; allí se despachó aquel fíat mihi
(Lc., 1, 38), etc., que dio principio a la mayor obra que
Dios ha hecho ni hará jamás; allí se formaron y
consultaron innumerables peticiones para el tribunal de
Dios en favor del linaje humano; allí están depositadas
las riquezas que bastan para sacar de pobreza a todo el
mundo, si todos entraren al comercio de esta plaza. Y aun
será también plaza de armas contra el demonio y todos
los vicios; pues en el interior de María Purísima estaban
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las gracias y virtudes que a ella la hicieron terrible
contra el infierno, y a nosotros nos darían virtud y fuerzas
para vencerle.
299. Dice más: Que en la ciudad no hay templo, porque
el Señor Dios omnipotente es su templo, y el Cordero. El
templo en las ciudades sirve para el culto y oración que
damos a Dios, y fuera grande falta si en la ciudad de Dios
no hubiera templo, cual a su grandeza y excelencia
convenía. Pero en esta ciudad de María Santísima hubo
tan sagrado templo, que el mismo Dios omnipotente y el
Cordero, que son la divinidad y humanidad de su Hijo
unigénito, fueron templo suyo, porque en ella estuvieron
como en su lugar legítimo y templo, donde fueron
adorados y reverenciados en espíritu y verdad (Jn., 4, 23),
más dignamente que en "todos los templos del mundo.
Fueron también templo de María Purísima, porque ella
estuvo comprendida y rodeada y como encerrada en la
divinidad y humanidad, sirviéndola de su habitación y
tabernáculo. Y como estando en él nunca cesó de adorar,
dar culto y orar al mismo Dios y al Verbo Humanado en
sus entrañas, por eso estaba en Dios y en el Cordero
como en templo, pues al templo no le conviene menos
que la santidad continua en todos tiempos. Y para
considerar esta divina Señora dignamente, siempre la
debemos imaginar en la misma Divinidad encerrada
como en templo, y en su Hijo Santísimo; y allí
entenderemos qué actos y operaciones de amor,
adoración y reverencia haría; qué delicias sentiría con el
mismo Señor y qué peticiones haría en aquel templo tan
en favor del linaje humano; que como veía en Dios la
necesidad grande de reparo que tenía, se encendía en su
caridad, clamaba y pedía de lo íntimo del corazón por la
salud de los mortales.
300. También dice el evangelista: Que la ciudad no ha
menester sol ni luna que la den luz, porque la claridad de
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Dios la iluminó, y su lucerna es el Cordero. A la
presencia de otra claridad mayor y más refulgente que la
del sol y de la luna, no son éstas necesarias, como sucede
en el cielo empíreo, que allí hay claridad de infinitos
soles y no hace falta éste que nos alumbra, aunque es tan
resplandeciente y hermoso. En María Santísima, nuestra
Reina, no fue necesario otro sol ni luna de criaturas, para
que la enseñasen o alumbrasen, porque sola sin ejemplo
agradó y complació a Dios; ni tampoco su sabiduría,
santidad y perfección de obrar pudo tener otro maestro y
arbitro menos que al mismo sol de justicia y a su Hijo
Santísimo. Todas las demás criaturas fueron ignorantes
para enseñarla a merecer ser Madre digna de su Criador;
pero en esta misma escuela aprendió a ser humildísima y
obedientísima entre los humildes y obedientes, pues no
por ser enseñada del mismo Dios dejó de preguntar y
obedecer hasta a los más inferiores en las cosas que
convenía obedecerlos, antes, como discípula única del
que enmienda a los sabios, aprendió esta divina filosofía
de tal Maestro. Y salió tan sabia, que pudo decir el
evangelista:
301. Y las gentes caminarán can su luz: porque si Cristo
Señor nuestro llamó a los doctores y santos luces
encendidas (Mt., 5, 14) y puestas sobre el candelero de la
Iglesia para que la ilustrasen, y del resplandor y de la luz
que han derramado los Patriarcas, Profetas, Apóstoles,
Mártires y Doctores, han llenado a la Iglesia Católica de
tanta claridad que parece un cielo con muchos soles y
lunas ¿qué se podrá decir de María Santísima, cuya luz y
resplandor excede incomparablemente a todos los
Maestros y Doctores de la Iglesia y a los mismos Ángeles
del cielo? Si los mortales tuvieran claros ojos para ver
estas luces de María Santísima, ella sola bastaba para
iluminar a todo hombre que viene al mundo (Jn., 1, 9) y
encaminarlos por las sendas rectas de la eternidad. Y
porque todos los que han llegado al conocimiento de Dios
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han caminado con la luz de esta Ciudad Santa, dice San
Juan: Que las gentes caminarán con su luz. Y a esto se
seguirá también:
302. Y los reyes de la tierra llevarán a ella su honor y su
gloria. Muy felices serán los reyes y los príncipes que en
sus personas y monarquías trabajaren con dichoso
desvelo para cumplir esta profecía. Todos debían
hacerlo; pero serán bienaventurados los que lo hicieren,
convirtiéndose con afecto íntimo del corazón a María
Santísima, empleando la vida, la honra, las riquezas y
grandeza de sus fuerzas y estados en la defensa de esta
Ciudad de Dios y en dilatar su gloria por el mundo y
engrandecer su nombre por la Iglesia Santa, y contra la
osadía loca de los infieles y herejes. Con dolor íntimo me
admiro de los príncipes católicos que no se desvelen para
obligar a esta Señora e invocarla, para que en sus
peligros, que en los príncipes son mayores, tengan su
refugio y protección, intercesora y abogada. Y si los
peligros son grandes en los reyes y potentados,
acuérdense que no es menor su obligación de ser
agradecidos, pues dice de sí misma esta divina Reina y
Señora que por ella reinan los reyes y mandan los
príncipes, y los grandes y poderosos administran justicia,
ama a los que la aman y los que la ilustraren alcanzarán
la vida eterna, porque obrando en ella no pecarán (Prov.,
8, 15ss).
303. No quiero ocultar la luz que muchas Veces se me
ha dado, y señaladamente en este lugar, para que la
manifieste. En el Señor se me ha mostrado que todas las
aflicciones de la Iglesia Católica, y los trabajos que
padece el pueblo cristiano, siempre se han reparado por
medio de la intercesión de María Santísima; y que en el
afligido siglo de los tiempos presentes, cuando la
soberbia de los herejes tanto se levanta contra Dios y su
Iglesia llorosa y afligida, sólo tienen un remedio tan
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lamentables miserias; y éste es convertirse los reinos y
los reyes católicos a la Madre de la Gracia y
Misericordia, María Santísima, obligándola con algún
singular servicio en que se acreciente y dilate su
devoción y gloria por toda la redondez de la tierra, para
que, inclinándose a nosotros, nos mire con misericordia.
En primer lugar alcance gracia de su Hijo Santísimo, con
que se reformen los vicios tan desbocados como el enemigo
común ha sembrado en el pueblo cristiano, y con su
intercesión aplaque la ira del Señor que tan justamente
nos castiga y amenaza con mayor azote y desdichas. De
esta reformación y enmienda de nuestros pecados se
seguirá en segundo lugar la victoria contra los infieles y
extirpación de las falsas sectas que oprimen la Iglesia
Santa, porque María Santísima es el cuchillo que las ha
de extinguir y degollar en el mundo universo.
304. Hoy experimenta el mundo el daño de este olvido,
y si los príncipes católicos no tienen prósperos sucesos en
el gobierno de sus reinos, en su conservación y aumento
de la fe católica, en la expugnación de sus enemigos, en
las victorias o guerras contra los infieles, todo sucede
porque no atinan con este norte que los encamine, ni
han puesto a María por principio y fin inmediato de sus
obras y pensamientos, olvidados que esta Reina anda en
los caminos de la justicia para enseñarla y llevarlos por
ella y enriquecer a los que la aman (Prov., 8, 21).
305. ¡Oh Príncipe y Cabeza de la Santa Iglesia católica
y Prelados que también os llamáis príncipes de ella! ¡Oh
católico Príncipe y Monarca de España (Felipe IV, con
quien la autora mantuvo correspondencia epistolar), a
quien por obligación natural, por singular afecto y por
orden del Altísimo enderezo esta humilde pero
verdadera exhortación! arrojad vuestra corona y
monarquía a los pies de esta Reina y Señora del cielo y
de la tierra; buscad a la Restauradora de todo el linaje
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humano; acudid a la que con el poder Divino es sobre
todo el poder de los hombres y del infierno; convertid
vuestros afectos a la que tiene en su mano las
llaves de la voluntad y tesoros del Altísimo; llevad vuestra
honra y gloria a esta Ciudad Santa de Dios, que no
la quiere porque la ha menester para acrecentar la suya
sino antes para mejorar y dilatar la vuestra; ofrecedle
con vuestra piedad católica y de todo corazón algún
obsequio grande y agradable, en cuya recompensa están
librados infinitos bienes, la conversión de gentiles, la
victoria contra herejes y paganos, la paz y tranquilidad
de la Iglesia, nueva luz y auxilios para mejorar las
costumbres y haceros rey grande y glorioso en esta vida y
en la otra.
306. ¡Oh reino y monarquía de España católica, y por
esto dichosísima, si a la firmeza y celo de tu fe que sobre
tus méritos has recibido de la omnipotente diestra,
añadieses tú el temor santo de Dios, correspondiente a la
profesión de esta fe, señalada entre las naciones de todo
el orbe! ¡Oh, si para conseguir este fin y corona de tus
felicidades, todos tus moradores se levantasen con
ardiente fervor en la devoción de María Santísima! ¡Cómo
resplandecería tu gloria, cómo serías iluminada, cómo,
amparada y defendida de esta Reina, y tus católicos
reyes enriquecidos de tesoros de lo alto, y por su mano la
suave ley del Evangelio propagada por todas las
naciones! Advierte que esta gran Princesa honra a los
que la honran, enriquece a los que la buscan, ilustra a los
que la ilustran y defiende a los que en ella esperan; y
para hacer contigo estos oficios de madre singular y usar
de nuevas misericordias, te aseguro que espera y desea
que la obligues y solicites su maternal amor. Pero
también advierte que Dios de nadie necesita (Sal., 15,
2) y es poderoso para hacer de piedras hijos de
Abrahán (Lc., 3, 8); y si de tanto bien te haces indigna,
puede reservar esta gloria para quien él fuere servido y
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menos lo desmereciere.
307. Y porque no ignores el servicio con que hoy se dará
por obligada esta Reina y Señora de todos, entre muchos
que te enseñará tu devoción y piedad, atiende al estado
que tiene el misterio de su Inmaculada Concepción en
toda la Iglesia y lo que falta para asegurar con firmeza
los fundamentos de esta Ciudad de Dios. Y nadie
juzgue esta advertencia como de mujer flaca e ignorante,
o nacida de particular devoción y amor a mi estado y
profesión debajo de este nombre y religión de María sin
pecado original, pues para mí me basta mi creencia y luz
que en esta Historia he recibido; no es para mí esta
exhortación, ni yo la diera por sólo mi juicio y dictamen;
obedezco en ella al Señor que da lengua a los mudos,
hace prestas las de los niños infantes (Sab., 10, 21). Y
quien se admirare de esta liberal misericordia, advierta
lo que de esta Señora añade el Evangelista, diciendo:
308. Y sus puertas no estarán cerradas por el día, que
allí no hay noche. Las puertas de la misericordia de
María Santísima nunca estuvieron ni están cerradas, ni
hubo en ella noche de culpa, desde el instante primero
de su ser y concepción, que cerrase las puertas de esta
Ciudad de Dios, como en los demás santos. Y como en un
lugar donde las puertas están siempre patentes, salen
y entran libremente todos los que quieren, a todos
tiempos y horas, así a ninguno se le pone entredicho de
los mortales para que entre con libertad al comercio de
la divinidad por las puertas de la misericordia de María
Purísima, donde tiene estanco el tesoro del cielo, sin
limitación de tiempo, lugar, edad, ni sexo. Todos han
podido entrar desde su fundación; que para eso la fundó
el Altísimo con tantas puertas, y éstas no cerradas, sino
abiertas y francas, y a la luz; porque desde su
Concepción Purísima comenzaron a salir misericordias y
beneficios por estas puertas para todo el linaje humano.
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Pero no porque tiene tantas puertas para que salgan por
ellas las riquezas de la Divinidad, deja de estar segura
de enemigos. Y por eso añade el texto:
309. No entrará en ella cosa manchada, o que cometiere
abominación y mentira, mas de aquellos que están
escritos en el libro de la vida del Cordero. Renovando el
evangelista el privilegio de las inmunidades de esta
Ciudad de Dios, María, dio fin a este capítulo 21,
asegurándonos que en ella no entró cosa manchada,
porque se le dio alma y cuerpo inmaculados. Y no se
pudiera decir que no había entrado en ella cosa sin
mancha, si hubiera tenido la de la culpa original, pues
aun por esta puerta no entran las manchas o máculas de
los pecados actuales. Todo lo que entró en esta Ciudad
Santa fue lo que estaba escrito en la vida del Cordero,
porque de su Hijo Santísimo se tomó el padrón y original
para formarla, y de ningún otro se pudo copiar virtud
alguna de María Santísima, por pequeña que fuese, si en
ella pudiera haber alguna pequeña. Y si a esta puerta de
María corresponde el ser ciudad de refugio para los
mortales, es con condición que tampoco ha de tener
parte ni entrada en ella el que cometiere abominación y
mentira. Mas no por esto se despidan los manchados y
pecadores hijos de Adán de llegar a las puertas de esta
Ciudad Santa de Dios, que si llegan reconocidos y
humillados a buscar la limpieza de la gracia, en estas
puertas de la gran Reina la hallarán y no en otras. Limpia
es, pura es, abundante es, y sobre todo es Madre de la
Misericordia, dulce, amorosa y poderosa para enriquecer
nuestra pobreza y limpiar las máculas de todas nuestras
culpas.
Doctrina que me dio la Reina en estos capítulos.
310. Hija mía, grande enseñanza y luz encierran los
misterios de estos capítulos, aunque en ellos has dejado
17
de decir muchas cosas. Pero de todo lo que has
entendido y escrito trabaja para que te aproveches y no
recibas la luz de la gracia en vano (2 Cor., 6, 1). Y lo que
brevemente quiero de ti que adviertas es que, por haber
sido tú concebida en pecado, descendiente de tierra y
con inclinaciones terrenas, no por eso desmayes en la
batalla de las pasiones hasta vencerlas, y en ellas a tus
enemigos, pues con las fuerzas de la gracia del Altísimo,
que te ayudará, te puedes levantar sobre ti misma y
hacerte descendiente del cielo, donde viene la gracia. Y
para que lo consigas ha de ser tu continua habitación las
alturas, estando tu mente fija en el conocimiento del ser
inmutable y perfecciones de Dios, sin consentir que de
allí te derribe la atención de otra cosa alguna, aunque
sea de las cosas necesarias. Y con esta incesante
memoria y vista interior de la grandeza de Dios estarás
dispuesta en todo lo demás para obrar lo más perfecto
de las virtudes, y te harás idónea para recibir él influjo
del Espíritu Santo y sus dones, y llegar al estrecho vínculo
de la amistad y comunicación con el Señor. Y para que no
impidas en esto su voluntad santa, que muchas veces se
te ha mostrado y manifestado, trabaja en mortificar la
parte inferior de la criatura, donde viven las inclinaciones
y pasiones siniestras. Muere a todo lo terreno, sacrifica
en presencia del Altísimo todos tus apetitos sensitivos y
ninguno cumplas, ni hagas tu voluntad sin obediencia, ni
salgas del secreto de tu interior donde te ilustrará la
lucerna del Cordero. Adórnate para entrar en el tálamo
de tu Esposo y déjate componer, como lo hará la diestra
del Todopoderoso, si tú concurres de tu parte y no le
impides. Purifica tu alma con muchos actos de dolor de
haberle ofendido y con ardentísimo amor le alaba y
magnifica. Búscale y no sosiegues hasta hallar al que
desea tu alma y no le dejes (Cant., 3, 4). Y quiero que
vivas en esta peregrinación al modo de los que la han
acabado, mirando sin cesar al objeto que los hace gloriosos.
Este ha de ser el arancel de tu vida, para que con
18
la luz de la fe y la claridad de Dios omnipotente, que te
iluminará y llenará tu espíritu, le ames, adores y
reverencies, sin hacer en esto intervalo alguno. Esta es la
voluntad del Altísimo en ti; advierte lo que puedes
granjear y también lo que puedes perder. No quieras por
ti misma aventurarlo, pero sujeta tu voluntad y redúcete
toda a la enseñanza de tu Esposo, a la mía y a la de la
obediencia, con quien lo has de conferir todo.—Esta fue
la doctrina que me dio la Madre del Señor, a quien yo
respondí llena de confusión, y la dije:
311. Reina y Señora de todo lo criado, cuya soy y deseo
serlo por todas las eternidades, yo alabo por todas ellas
la omnipotencia del Altísimo, que tanto quiso
engrandeceros. Pues tan próspera sois y tan poderosa
con Su Alteza, yo, Señora mía, os suplico miréis con
misericordia a esta vuestra sierva pobre y mísera; y con
los dones que el Señor puso en vuestras manos para
distribuirlos a los necesitados, reparad mi vileza y
enriqueced mi desnuda pobreza y compeledme como
Señora hasta que eficazmente quiera y obre lo más
perfecto y halle gracia en los ojos de vuestro Hijo
Santísimo y mi Señor. Granjead para vos misma esta
exaltación, de que la más inútil criatura sea levantada
del polvo. En vuestras manos pongo mi suerte, queredla
vos, Señora y Reina mía, con eficacia, que vuestro querer
es santo y poderoso, por los méritos de vuestro Hijo
Santísimo y por la palabra de la Beatísima Trinidad, que
tiene empeñada a vuestra voluntad y peticiones, para
admitirlas sin negar alguna. No puedo obligaros porque
soy indigna, pero representóos, Señora mía, vuestra
misma santidad y clemencia.
CAPITULO 20
De lo que sucedió en los nueve meses del preñado
de Santa Ana, y lo que hizo María Santísima en el vientre,
19
y su madre en aquel tiempo.
312. Concebida María Santísima sin pecado original,
como queda dicho, con aquella primera visión que
tuvo de la Divinidad, quedó su espíritu todo absorto y
llevado de aquel objeto de su amor, que comenzó en
aquel estrecho tabernáculo del materno vientre en el
instante que fue criada su alma dichosísima, para no interrumpirse
jamás, antes para continuarle por toda la
eternidad en la suma gloria de pura criatura, que goza
en la diestra de su Hijo Santísimo. Y para que en la
contemplación y amor divino fuese creciendo, a más de
las especies infusas que recibió de otras cosas criadas y
de las que redundaron de la primera visión de la
Santísima Trinidad, con que ejercitó muchos actos de las
virtudes que allí podía obrar, renovó el Señor la maravilla
de aquella visión y manifestación abstractiva de su
divinidad, concediéndosela otras dos veces; de suerte
que se le manifestó la Santísima Trinidad tres veces por
este modo, antes de nacer al mundo: una en el instante
que fue concebida, otra hacia la mitad de los nueve
meses y la tercera el día antes que naciera. Y no se
entienda que por no ser continuo este modo de visión, le
faltó otro más inferior, aunque superiorísimo y muy alto,
con que miraba por fe y especial ilustración el ser de
Dios; que este modo de contemplación fue incesante y
continuo en María Santísima sobre toda la contemplación
que tuvieron todos los viadores juntos.
313. Pero aquella visión abstractiva de la Divinidad,
aunque no era ajena del estado de viadora, con todo
eso era tan alta e inmediata a la visión intuitiva, que
no debía ser continua en esta vida mortal para quien
había de merecer la gloria intuitiva por otros actos; mas
venía a ser sumo beneficio de la gracia para este
intento, porque dejaba especies impresas del Señor en el
alma y la levantaba, y absorbía toda la criatura en el
20
incendio del amor Divino. Estos afectos se renovaron con
estas visiones en el alma santísima de María mientras
estuvo en el vientre de Santa Ana, donde sucedió que
teniendo uso perfectísimo de razón, y ocupándose en
continuas peticiones por el linaje humano, en actos
heroicos de reverencia, adoración y amor de Dios y trato
con los Ángeles, no sintió el encerramiento de la natural
y estrecha cárcel del vientre, ni le hizo falta el no usar de
los sentidos, ni le fueron pesadas las pensiones naturales
de aquel estado. A todo esto dejó de atender, con estar
más en su amado que en el vientre de su madre y más
que en sí misma.
314. La última de estas tres visiones que tuvo fue con
nuevos y más admirables favores del Señor; porque la
manifestó cómo era ya tiempo de salir a luz del mundo y
conversación de los mortales. Y obedeciendo a la Divina
voluntad la Princesa del cielo, dijo al Señor: Dios Altísimo,
dueño de todo mi ser, alma de mi vida y vida de mi alma,
infinito en atributos y perfecciones, incomprensible,
poderoso y rico en misericordias, Rey y Señor mío; de
nada me habéis dado el ser que tengo; y sin haberlo
podido merecer, me habéis enriquecido con los tesoros
de vuestra Divina gracia y luz, para que con ella
conociera luego vuestro ser inmutable y perfecciones
divinas y conociéndoos fuerais el primer objeto de mi
vista y de mi amor, para no buscar otro bien fuera de vos,
que sois el sumo y el verdadero, y todo mi consuelo.
Mandáisme, Señor mío, que salga a usar de la luz
material y conversación de las criaturas; y en vuestro
mismo ser, donde todas las cosas se conocen como en
clarísimo espejo, he visto el peligroso estado de la vida
mortal y sus miserias. Si en ellas, por mi flaqueza y
naturaleza débil, he de faltar sólo un punto a vuestro
servicio y amor y allí he de morir, muera aquí ahora
primero que pase a estado donde os pueda perder. Pero,
Señor y dueño mío, si vuestra voluntad santa se ha de
21
cumplir, remitiéndome al tempestuoso mar de este
mundo, a vos, altísimo y poderoso bien de mi alma,
suplico que gobernéis mi vida, enderecéis mis pasos y
hagáis todas mis acciones a vuestro mayor agrado.
Ordenad en mí la caridad (Cant., 2, 4), para que con el
nuevo uso de las criaturas, con Vos y con ellas se mejore.
He conocido en Vos la ingratitud de muchas almas y temo
con razón —que soy de su naturaleza— si acaso yo
cometeré la misma culpa. En. esta caverna estrecha del
vientre de mi madre he gozado de los espacios infinitos
de vuestra Divinidad, aquí poseo todo el bien, que sois
vos, amado mío; y siendo ahora sólo vos mi parte (Sal.,
72, 26) y posesión, no sé si fuera de este encerramiento la
perderé a la vista de otra luz y uso de mis sentidos. Si
posible fuera y conveniente renunciar el comercio de la
vida que me aguarda, yo de mi voluntad lo negara todo y
careciera de ella; pero no se haga mi voluntad sino la
vuestra. Y pues así lo queréis, dadme vuestra bendición y
beneplácito para nacer al mundo y no apartéis de mí en
el siglo, donde me ponéis, vuestra divina protección.—
Hecha esta oración por la dulcísima niña María, el
Altísimo la dio su bendición, y la mandó, como con
imperio, saliese a la luz material de este sol visible y la
ilustró de lo que debía hacer en cumplimiento de sus
deseos.
315. La felicísima madre Santa Ana corría su preñado
toda espiritualizada con divinos efectos y suavidad que
sentía en sus potencias; pero la Divina Providencia, para
mayor corona y seguridad de su próspera navegación de
la Santa, ordenó que llevase algún lastre de trabajos,
porque sin ellos no se logran harto los frutos de la gracia
y del amor. Y para mejor entender lo que a esta
santísima matrona sucedió, se debe advertir que el
demonio, después que con sus malos ángeles fue
derribado del cielo a las penas infernales, andaba
siempre desvelado, atendiendo y acechando a todas las
22
mujeres más santas de la ley antigua, para reconocer si
topaba con aquella cuya señal había visto y cuya planta
le había de hollar y quebrantar la cabeza (Ap., 12, 1;
Gén., 3, 15). Y era tan ardiente la indignación de Lucifer,
que estas diligencias no las fiaba de solos sus inferiores;
pero ayudándose de ellos contra algunas mujeres
virtuosas, él mismo por sí atendía y rodeaba a las que
conocía se señalaban más en ellas las virtudes y la
gracia del Altísimo.
316. Con esta malignidad y astucia advirtió mucho en la
extremada santidad de la gran matrona Ana y en todo lo
que alcanzaba de cuanto en ella iba sucediendo; y
aunque no pudo conocer el valor del tesoro que su
dichoso vientre encerraba, porque el Señor le ocultaba
este y otros misterios, pero sentía contra sí una grande
fuerza y virtud que redundaba de Santa Ana; y el no
poder penetrar la causa de aquella poderosa eficacia, le
traía a tiempos muy turbado y zozobrado en su mismo
furor. Otras veces se quietaba un poco, juzgando que
aquel preñado era por el mismo orden y causas naturales
que los demás y que no había en él cosa nueva que
temer; porque le dejaba el Señor alucinarse en su misma
ignorancia y andarse mareando en las olas soberbias de
su propia indignación. Pero con todo esto se
escandalizaba su perversísimo espíritu de ver tanta
quietud en el preñado de Santa Ana y tal vez se le
manifestaba la asistían muchos Ángeles; y sobre todo le
despechaba el sentirse flaco en fuerzas para resistir a la
que salía de la bienaventurada Santa Ana; y dio en
sospechar que no era sola ella quien la causaba.
317. Turbado el Dragón con estos recelos, determinó
quitar la vida si pudiera a la dichosísima Ana; y si no
podía conseguirlo, procurar a lo menos que tuviese mal
gozo de su preñado; porque era tan desmedida la
soberbia de Lucifer, que se persuadía podría vencer o
23
quitar la vida, si no se le ocultaba, a la que fuese Madre
del Verbo Humanado, y al mismo Mesías Reparador del
mundo. Y esta suma arrogancia fundaba en que su
naturaleza de ángel era superior en condición y fuerzas a
la naturaleza humana; como si a una y a otra no fuera
superior la gracia, y entrambas no estuvieran subordinadas
a la voluntad de su Criador. Con esta audacia
se animó a tentar a Santa Ana con muchas sugestiones,
espantos, sobresaltos y desconfianzas de la verdad de su
preñado, representándole su larga edad y dilación. Y
todo esto hacía el demonio para explorar la virtud de la
Santa y ver si el efecto de estas sugestiones abría algún
portillo por donde él pudiese entrar a saltearle la
voluntad con algún consentimiento.
318. Pero la invicta matrona resistió estos golpes
varonilmente, con humilde fortaleza, paciencia, continua
oración y viva fe en el Señor, con que desvanecía las
marañas fabulosas del dragón y todas redundaban en
mayores aumentos de la gracia y protección divina;
porque a más de los grandes merecimientos que la santa
madre acumulaba, la defendían los príncipes, que
guardaban a su Hija santísima, y arrojaban a los
demonios de su presencia. Mas no por esto desistió la
insaciable malicia de este enemigo; y como su arrogancia
y su soberbia excede a su fortaleza, procuró valerse
de medios humanos; porque con tales instrumentos se
promete siempre mayores victorias. Y habiendo
procurado primero derribar la casa de San Joaquín y
Santa Ana, para que con el susto se alterase y moviese,
como no lo pudo conseguir, porque los Ángeles Santos le
resistieron, irritó a unas mujercillas flacas, conocidas de
Santa Ana, para que riñesen con ella, como lo hicieron
con grande ira, injuriándola con palabras muy
desmedidas de contumelia; y entre ellas hicieron gran
mofa de su preñado, diciéndola que era embuste del
demonio salir con aquello al cabo de tantos años y vejez.
24
319. No se turbó Santa Ana con esta tentación, antes
con toda mansedumbre y caridad sufrió las injurias y
acarició a quien se las hacía; y desde entonces miró a
aquellas mujeres con más afecto y les hizo mayores
beneficios. Pero no luego se les templó la ira, por
haberlas poseído el demonio para encenderlas en odio
de la Santa; y como entregándosele una vez a este cruel
tirano, cobra más fuerzas para traer a su mandado a
quien se le sujeta, incitó aquellos ruines instrumentos
para que intentasen alguna venganza en la persona
y vida de Santa Ana; mas no pudieron ejecutarlo, porque
la virtud Divina hizo más débiles e ineptas las flacas
fuerzas de aquellas mujeres y nada pudieron obrar
contra la Santa, antes ella las venció con amonestaciones
y las redujo con sus oraciones a conocimiento y enmienda
de sus vidas.
320. Con esto quedó vencido el Dragón, pero no rendido,
porque luego se valió de una criada que servía a los
Santos Casados y la irritó contra Santa Ana; de suerte
que ésta fue peor que las otras mujeres, porque era
enemigo doméstico, y por esto más pertinaz y peligroso.
No me detengo en referir lo que intentó el enemigo por
medio de esta criada, porque fue lo mismo que por las
otras mujeres, aunque con mayor molestia y riesgo de la
Santa Matrona; pero con el favor Divino alcanzó victoria
de esta tentación más gloriosamente que de las otras;
porque no dormitaba la guarda de Israel que guardaba a
su Ciudad Santa (Sal., 120, 4) y la tenía guarnecida con
tantas centinelas, los más esforzados de su milicia, que
ahuyentaron a Lucifer y sus ministros para que no
molestasen más a la dichosa madre, que aguardaba ya el
parto felicísimo de la Princesa del Cielo, y se había
dispuesto para él con los actos heroicos de las virtudes y
merecimientos adquiridos en estas peleas, y se acercaba
el fin deseado. Y yo deseo también el de estos capítulos
25
para oír la saludable doctrina de mi Señora y Maestra;
que si bien me administra todo lo que escribo, pero lo
que a mí me está mejor es su maternal amonestación, y
así la aguardo con sumo gozo y júbilo de mi espíritu.
321. Hablad, pues, Señora, que vuestra sierva oye. Y si
me dais licencia, aunque soy polvo y ceniza, preguntaré
una duda que en este capítulo se me ha ofrecido, pues en
todas me remito a vuestra dignación de Madre, de
Maestra y Dueña mía. La duda en que me hallo es ésta:
¿cómo, habiendo sido vos Señora de todo lo criado,
concebida sin pecado y con tan alta noticia de todas las
cosas en la visión de la Divinidad que vuestra alma
santísima tuvo, se compadecía con esta gracia el temor y
ansias tan grandes que teníades de no perder la amistad
de Dios y no ofenderle? Si al primer paso e instante de
vuestro ser os previno la gracia, ¿cómo en habiendo
comenzado a ser temíades perderla? Y si el Altísimo os
eximió de la culpa, ¿cómo podíades caer en otras y
ofender a quien os guardó de la primera?
Doctrina y respuesta de la Reina del cielo.
322. Hija mía, oye la respuesta de tu duda. Cuando en
la visión que tuve de la Divinidad en el primer instante
hubiera conocido mi inocencia y que estaba concebida
sin pecado, son de tal condición estos beneficios y dones
de la mano del Altísimo, que cuanto más aseguran y se
conocen tanto mayor cuidado y atención despiertan para
conservarlos y no ofender a su Autor, que por sola su
bondad los comunica a la criatura; y traen consigo tanta
luz de que se derivan de la virtud sola de lo alto y por los
méritos de mi Hijo Santísimo, sin conocer la criatura más
que su indignidad e insuficiencia, que con esto entiende
muy claro recibe lo que no merece, y que siendo ajeno no
debe ni puede apropiárselo a sí misma. Y conociendo que
hay dueño y causa tan superior que, como de liberalidad
26
lo concede, puede asimismo quitárselo y dar a quien
fuere servido, de aquí nace forzosamente la solicitud y
cuidado de no perder lo que se tiene de gracia, antes
obrar con diligencia para conservarlo y aumentar el
talento (Mt., 25, 16ss), pues se conoce ser este sólo el
medio para no perder lo que tenemos en depósito, y que
se le da a la criatura para que vuelva el retorno y trabaje
en la gloria de su Hacedor; y el cuidar de este fin es
precisa condición para conservar los beneficios de la
gracia recibida.
323. A más de esto se conoce allí la fragilidad de la
humana naturaleza y su libre voluntad para el bien y el
mal. Y este conocimiento no me le quitó el Altísimo, ni le
quita a nadie cuando es viador; antes le deja a todos
como conviene para que a su vista se arraigue el temor
santo de no caer en culpa, aunque sea pequeña. Y en mí
fue mayor esta luz; porque conocí que una pequeña falta
dispone para otra mayor y la segunda es castigo de la
primera. Verdad es que por los beneficios y gracias que
había obrado el Señor en mi alma, no era posible caer en
pecado con ellas; pero de tal suerte dispuso su
providencia este beneficio, que me ocultó la seguridad
absoluta de no pecar; y conocía que por mí sola era
posible caer y sólo pendía de la Divina voluntad el no
hacerlo; y así reservó para sí el conocimiento y mi
seguridad y a mí me dejó el cuidado y santo temor de no
pecar como viadora; y desde mi concepción hasta la
muerte no le perdí, mas antes creció en mí con la vida.
324. Diome también el Altísimo discreción y humildad
para que no preguntase ni examinase este misterio, y
sólo atendía a fiar de su bondad y amor que me asistiría
para no pecar. Y de aquí resultaban dos efectos
necesarios en la vida cristiana: el uno tener quietud en el
alma, el otro no perder el temor y desvelo de guardar mi
tesoro; y como éste era temor filial, no disminuía el amor,
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antes le encendía más y acrecentaba. Y estos dos efectos
de amor y temor hacían en mi alma una consonancia
divina para ordenar todas mis acciones en alejarme del
mal y unirme con el sumo bien.
325. Amiga mía, este es el mayor examen de las cosas
del espíritu: que vengan con verdadera luz y sana
doctrina, que enseñen la mayor perfección de las virtudes
y con gran fuerza muevan para buscarla. Esta condición
tienen los beneficios que descienden del Padre de las
lumbres, que aseguran humillando y humillan sin desconfianza,
y dan confianza con solicitud y desvelo y
solicitud con sosiego y paz, para que estos afectos no se
impidan en el cumplimiento de la voluntad Divina. Y tú,
alma, ofrece humilde y fervorosa agradecimiento al
Señor, porque ha sido tan liberal contigo, habiéndole
obligado tan poco, y te ha ilustrado con su Divina luz y
franqueado el archivo de sus secretos y te previno con el
temor de su desgracia. Pero usa de él con medida y
excede más en el amor; y con estas dos alas te levanta
sobre todo lo terreno y sobre ti misma. Procura
deponer luego cualquiera desordenado afecto que te
mueva temor excesivo; y deja tu causa al Señor y la suya
toma por cosa propia. Teme hasta que seas purificada
y limpia de tus culpas e ignorancias; y ama al Señor
hasta que seas toda transformada en Él y en todo le
hagas dueño y arbitro de tus acciones, sin que tú lo seas
de ninguna. No fíes de tu propio juicio, ni seas sabia
contigo misma (Prov., 3, 7), porque al dictamen propio le
ciegan fácilmente las pasiones y le llevan tras de sí, y él
con ellas arrebatan la voluntad; con que se viene a temer
lo que no se debía temer y a dilatarse en lo que no le
conviene. Asegúrate de suerte que no te dilates con
liviano gusto interior; duda y teme hasta que con quietud
solícita halles el medio conveniente en todo; y siempre le
hallarás si te sujetas a la obediencia de tus Prelados y a
lo que el Altísimo en ti obrare y te enseñare. Y
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aunque los efectos sean buenos en el fin que se desea,
todos se han de registrar con la obediencia y consejo,
porque sin esta dirección suelen salir monstruos y sin
provecho. En todo serás atenta a lo más santo y perfecto.
CAPITULO 21
Del nacimiento dichoso de María Santísima y Señora
nuestra; los favores que luego recibió de mano del
Altísimo; y cómo la pusieron el nombre en el cielo y
tierra.
326. Llegó el día alegre para el mundo del parto
felicísimo de Santa Ana y nacimiento de la que venía a él
santificada y consagrada para Madre del mismo Dios.
Sucedió este parto a los ocho días de septiembre,
cumplidos nueve meses enteros después de la concepción
del alma santísima de nuestra Reina y Señora.
Fue prevenida su madre Ana con ilustración interior, en
que el Señor le dio aviso cómo llegaba la hora de su
parto. Y llena de gozo del Divino Espíritu atendió a su voz;
y postrada en oración pidió al Señor la asistiese su gracia
y protección para el buen suceso de su parto. Sintió luego
un movimiento en el vientre, que es el natural de las
criaturas para salir a luz; y la más que dichosa niña
María al mismo tiempo fue arrebatada por Providencia y
virtud Divina en un éxtasis altísimo, en el cual absorta y
abstraída de todas las operaciones sensitivas nació al
mundo sin percibirlo por el sentido; como pudiera
conocerlo por ellos, si junto con el uso de razón que tenía,
los dejara obrar naturalmente en aquella hora; pero el
poder del Muy Altó lo dispuso en esta forma, para que la
Princesa del cielo no sintiese lo natural de aquel suceso
del parto.
327. Nació pura, limpia, hermosa y llena toda de
gracias, publicando en ellas que venía libre de la ley y
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tributo del pecado; y aunque nació como los demás hijos
de Adán en la sustancia, pero con tales condiciones y
accidentes de gracias, que hicieron este nacimiento
milagroso y admirable para toda la naturaleza y
alabanza eterna del Autor. Salió, pues, este divino lucero
al mundo a las doce horas de la noche, comenzando a
dividir la de la antigua ley y primeras tinieblas del día
nuevo de la gracia, que ya quería amanecer.
Envolviéronla en paños y fue puesta y aliñada como los
demás niños la que tenía su mente en la Divinidad, y
tratada como párvula la que en sabiduría excedía a los
mortales y a los mismos Ángeles. No consintió su madre
que por otras manos fuese tratada entonces, antes ella
por las suyas la envolvió en las mantillas, sin
embarazarle el sobreparto; porque fue libre de las
pensiones onerosas que tienen de ordinario las otras
madres de sus partos.
328. Recibió Santa Ana en sus manos a la que,
siendo hija suya, era juntamente el tesoro mayor del
cielo y tierra en pura criatura, sólo a Dios inferior y
superior a todo lo criado; y con fervor y lágrimas la
ofreció a Su Majestad, diciendo en su interior:
Señor de infinita sabiduría y poder, Criador de todo
cuanto tiene ser; el fruto de mi vientre, que de vuestra
bondad he recibido, os ofrezco con eterno
agradecimiento de que me le habéis dado, sin poderlo yo
merecer. De hija y madre haced a vuestra voluntad santísima,
y mirad nuestra pequeñez desde lo alto de
vuestra silla y grandeza. Eternamente seáis bendito,
porque habéis enriquecido al mundo con criatura tan
agradable a vuestro beneplácito y porque en ella habéis
preparado la morada y tabernáculo (Sab., 9, 8) para que
viva el Verbo Eterno. A mis santos padres y profetas doy
la enhorabuena, y en ellos a todo el linaje humano, por la
segura prenda que les dais de su redención. Pero ¿cómo
trataré yo a la que me dais por hija, no mereciendo ser su
30
sierva? ¿Cómo tocaré la verdadera arca del testamento?
Dadme, Señor y Rey mío, la luz que necesito para saber
vuestra voluntad, y ejecutarla en agrado vuestro y
servicio de mi hija.
329. Respondió el Señor a la Santa Matrona en su
interior, que tratase a la divina niña como madre a su
hija en lo exterior, sin mostrarle reverencia, pero que se
la tuviese en lo interior; y que en su crianza cumpliese
con las leyes de verdadera madre, cuidando de su hija
con solicitud y amor. Todo lo cumplió así la feliz madre; y
usando de este derecho y licencia, sin perder la
reverencia debida, se regalaba con su Hija Santísima,
tratándola y acariciándola como lo hacen las otras
madres con las suyas, pero con el aprecio y atención
digna de tan oculto y divino sacramento como entre hija y
madre se encerraba. Los Ángeles de Guarda de la dulce
niña con otra gran multitud la adoraron y reverenciaron
en los brazos de su madre y la hicieron música celestial,
oyendo algo de ella la dichosa Ana; y los mil Ángeles
señalados para la custodia de la gran Reina se le
ofrecieron y se dedicaron para su ministerio; y fue esta la
primera vez que la divina Señora los vio en forma
corpórea con las divisas y hábito que diré en otro
capítulo (Cf. infra n. 361ss); y la niña les pidió que
alabasen al Altísimo con ella y en su nombre.
330. Al punto que nació nuestra Princesa María, envió el
Altísimo al santo Arcángel Gabriel para que evangelizase
a los Santos Padres del limbo esta nueva tan alegre para
ellos; y el embajador celestial bajó luego, ilustrando
aquella profunda caverna y alegrando a los justos que en
ella estaban detenidos. Anuncióles cómo ya comenzaba a
amanecer el día de la felicidad eterna y reparación del
linaje humano, tan deseado y esperado de los Santos y
prenunciado de los Profetas, porque ya era nacida la que
sería Madre del Mesías prometido; y que verían luego la
31
salud y la gloria del Altísimo. Y dioles noticia el Santo
Príncipe de las excelencias de María Santísima y de lo
que la mano del Omnipotente había comenzado a obrar
en ella, para que conocieran mejor el dichoso principio
del misterio que daría fin a su prolongada prisión; con
que se alegraron en espíritu todos aquellos Padres y
Profetas, y los demás justos que estaban en el limbo, y
con nuevos cánticos alabaron al Señor por este beneficio.
331. Habiendo sucedido en breve tiempo todo lo que he
dicho en que nuestra Reina vio la luz del sol material,
conoció con los sentidos a sus padres naturales y otras
criaturas, que fue el primer paso de su vida en el mundo
en naciendo. El brazo poderoso del Altísimo comenzó a
obrar en ella nuevas maravillas sobre todo el
pensamiento de los hombres; y la primera y estupenda
fue enviar innumerables Ángeles para que a la electa
para Madre del Verbo eterno la llevasen al cielo empíreo
en alma y cuerpo (Cf. infla n. 339-344) para lo que el
Señor disponía. Cumplieron este mandato los Santos
Príncipes y, recibiendo a la niña María de los brazos de
su madre Santa Ana, ordenaron una nueva y solemne
procesión, llevando con cánticos de incomparable júbilo
a la verdadera arca del Nuevo Testamento, para que por
algún espacio estuviese, no en casa de Obededon, mas
en templo del sumo Rey de los reyes y Señor de los
señores, donde después había de ser colocada
eternamente. Y este fue el segundo paso que dio María
Santísima en su vida, desde el mundo al supremo cielo.
332. ¿Quién podrá dignamente engrandecer este
maravilloso prodigio de la diestra del Omnipotente?
¿Quién dirá el gozo y admiración de los espíritus
celestiales, cuando miraban aquella tan nueva maravilla
entre las obras del Altísimo y con nuevos cánticos la
celebraban? Allí reconocieron y reverenciaron a su Reina
y Señora escogida para Madre del que había de ser su
32
Cabeza, y que era la causa de la gracia y de la gloria
que poseían, pues Él se la había granjeado con sus
méritos previstos en la Divina aceptación. Pero ¿qué
lengua o qué pensamiento de los mortales puede entrar
en el secreto del corazón de aquella niña tan tierna en el
suceso y efectos de tan peregrino favor? Dejólo a la
piedad católica, y mucho más a los que en el Señor lo
conocerán, y nosotros cuando por su misericordia infinita
llegaremos a gozarle cara a cara.
333. Entró la niña María en manos de los Ángeles en el
Cielo empíreo y, postrada con el afecto en la presencia
del trono real del Altísimo, sucedió allí —a nuestro
entender— la verdad de lo que antes se hizo en figura,
cuando entrando Betsabé en presencia de su hijo
Salomón, que desde su trono juzgaba al pueblo de Israel,
se levantó de él y recibiendo a su madre la magnificó y
honró, dándola asiento de reina a su lado (3 Re., 2, 19).
Lo mismo hizo y más gloriosa y admirablemente la
Persona del Verbo Eterno con la niña María que para
Madre había escogido, recibiéndola en su trono y
dándole a su lado la posesión de Madre suya y Reina de
todo lo criado, aunque se hacía ignorando ella la
dignidad propia y el fin de tan inefables misterios y
favores; mas para recibirlos fueron sus flacas fuerzas
confortadas con la virtud Divina. Diéronsele nuevas
gracias y dones con que sus potencias respectivamente
fueron elevadas; y las interiores, sobre nueva gracia y luz
con que fueron preparadas, las elevó y proporcionó Dios
con el objeto que se le había de manifestar; y dando el
lumen necesario desplegó su Divinidad y se la manifestó
intuitiva y claramente en grado altísimo; siendo esta vez
la primera que aquella alma santísima de María vio a la
Beatísima Trinidad con visión clara y beatífica.
334. De la gloria que en esta visión tuvo la niña María,
de los sacramentos que le fueron revelados de nuevo, de
33
los efectos que redundaron en su alma purísima, sólo fue
testigo el Autor de tan inaudito milagro, y la admiración
de los Ángeles que en él mismo conocían algo de este
misterio. Pero estando la Reina a la diestra del Señor que
había de ser su Hijo, y viéndole cara a cara, pidió más
dichosamente que Betsabé que diese la intacta Sunamitis
Abisag (3 re., 2, 21), que era su inaccesible Divinidad, a
la humana naturaleza su propia hermana, y cumpliese la
palabra bajando del cielo al mundo y celebrando el
matrimonio de la unión hipostática en la Persona del
Verbo, pues tantas veces la había empeñado con los
hombres por medio de los Patriarcas y Profetas antiguos;
pidióle acelerase el remedio del linaje humano que por
tantos siglos le aguardaba, multiplicándose los pecados y
pérdidas de las almas. Oyó el Altísimo esta petición de
tanto agrado y prometió a su Madre, mejor que Salomón
a la suya, que luego desempeñaría sus promesas y
bajaría al mundo tomando carne humana para redimirle.
335. Determinóse en aquel consistorio y tribunal divino
de la Santísima Trinidad de dar nombre a la niña Reina; y
como ninguno es legítimo y propio sino el que se pone en
el ser inmutable de Dios, que es donde con equidad,
peso, medida e infinita sabiduría se dispensan y
ordenan todas las cosas, quiso Su Majestad ponérsele
y dársele por sí mismo en el cielo; donde
manifestó a los espíritus angélicos, que las tres divinas
personas habían decretado y formado los dulcísimos
nombres de Jesús y María, para Hijo y Madre de ab initio
ante saecula, y que en todas las eternidades se habían
complacido con ellos y tenídolos grabados en su memoria
eterna y presentes en todas las cosas que habían dado
ser, porque para su servicio las criaban. Y conociendo
estos y otros muchos misterios los Santos Ángeles,
oyeron una voz del trono que decía en Persona del Padre
Eterno: María se ha de llamar nuestra electa, y este
nombre ha de ser maravilloso y magnífico; los que le
34
invocaren con afecto devoto recibirán copiosísimas
gracias; los que le estimaren y pronunciaren con
reverencia serán consolados y vivificados; y todos
hallarán en él remedio de sus dolencias, tesoros con que
enriquecerse, luz para que los encamine a la vida eterna.
Será terrible contra el infierno, quebrantará la cabeza de
la serpiente y alcanzará insignes victorias de los
príncipes de tinieblas.—Mandó el Señor a los espíritus
angélicos que evangelizasen este dichoso nombre a
Santa Ana, para que en la tierra se obrase lo que se había
confirmado en el cielo. La niña divina, postrada con el
afecto ante el trono, rindió agradecidas y humildes
gracias al ser eterno y con admirables y dulcísimos
cánticos recibió el nombre. Y si se hubieran de escribir
las prerrogativas y gracias que le concedieron, fuera
menester libro aparte de mayores volúmenes. Los
Santos Ángeles adoraron y reconocieron de nuevo en el
trono del Altísimo a María Santísima por Madre del Verbo
futura y por su Reina y Señora; y veneraron el nombre,
postrándose a la pronunciación que de él hizo la voz del
Eterno Padre que salía del trono, y particularmente los
que le tenían por divisa en el pecho; y todos dieron
cánticos de alabanza por tan grandes y ocultos misterios;
ignorando siempre la niña Reina la causa de todo lo que
conocía, porque no se le manifestó la dignidad de Madre
del Verbo Humanado hasta el tiempo de la Encarnación.
Y con el mismo júbilo y reverencia la volvieron a poner en
los brazos de Santa Ana, a quien se le ocultó también
este suceso y la falta o ausencia de su hija; porque en su
lugar suplió uno de los Ángeles de Guarda, tomando
cuerpo aéreo para este efecto; y a más de esto, mucho
tiempo, mientras la niña divina estuvo en el cielo
empíreo, tuvo su madre Ana un éxtasis de altísima
contemplación y en él, aunque ignoraba lo que se hacía
en su niña, le fueron manifestados grandes misterios de
la dignidad de Madre de Dios, para que era escogida; y
35
la prudente matrona los guardó siempre en su pecho,
confiriéndolos para lo que debía obrar con ella.
336. A los ocho días del nacimiento de la gran Reina,
descendieron de las alturas multitud de Ángeles
hermosísimos y rozagantes; y traían un escudo en que
venía grabado brillante y resplandeciente el nombre de
María; y manifestándose todos a la dichosa madre Ana,
la dijeron que el nombre de su hija era el que llevaban
allí de María; que la Divina Providencia se le había dado
y ordenaba que se e pusiesen luego ella y Joaquín.
Llamóle la Santa, y confirieron la voluntad de Dios para
dar nombre a su hija; y el más que dichoso padre recibió
el nombre con júbilo y devoto afecto. Determinaron
convocar a los parientes y a un sacerdote, y con mucha
solemnidad y convite suntuoso pusieron María a la recién
nacida; y los Ángeles lo celebraron con dulcísima y
grandiosa música, y solas la oyeron madre e Hija
santísima; con que quedó nuestra Princesa con nombre,
dándosele la Santísima Trinidad en el cielo el día que
nació y en la tierra a los ocho días; escribióse en el arancel
de los demás, cuando salió su madre al templo a
cumplir la ley, como se dirá (Cf. infra n. 345-360). Este fue
el nuevo parto que hasta entonces ni el mundo le había
visto, ni en pura criatura pudo haber otro semejante. Este
fue el nacimiento más dichoso que pudo conocer la
naturaleza, pues ya tuvo una infanta cuya vida de un día
no sólo fue limpia de las inmundicias del pecado, pero
más pura y santa que los supremos serafines. El
nacimiento de Moisés fue celebrado por la belleza y
elegancia del niño (Ex., 2, 2); pero toda era aparente y
corruptible. ¡Oh cuán hermosa es nuestra gran niña! ¡Oh
cuán hermosa! Toda es hermosa y suavísima en sus
delicias (Cant., 7, 6), porque tiene todas las gracias y
hermosuras, sin que le falte alguna. Fue la risa (Gén., 21,
6) y alegría de la casa de Abrahán el nacimiento de
Isaac prometido y concebido de madre estéril; pero no
36
tuvo este parto mayor grandeza que la participada y
derivada de nuestra niña Reina, a quien se encaminaba
toda aquella tan deseada alegría; y si aquel parto fue
admirable y de tanto gozo para la familia del Patriarca,
porque era como exordio del nacimiento de María
dulcísima, en éste se deben alegrar el cielo y tierra, pues
nace la que ha de restaurar la ruina del cielo y santificar
el mundo. Cuando nació Noé (Gén., 5, 29), se consoló
Lamec su padre, porque aquel hijo sería en cuya cabeza
aseguraba Dios la conservación del linaje humano por el
arca y la restauración de sus bendiciones, desmerecidas
por los pecados de los hombres; pero todo esto se hizo
porque naciese al mundo esta niña, que había de ser
verdadera Reparadora, siendo juntamente el arca
mística que conservó al nuevo y verdadero Noé, y le trajo
del cielo para llenar de bendiciones a todos los
moradores de la tierra. ¡Oh dichoso parto! ¡Oh alegre
nacimiento, que eres el mayor beneplácito de todos los
siglos pasados para la Beatísima Trinidad, gozo para los
Ángeles, refrigerio de los pecadores, alegría de los justos
y singular consuelo para los santos que te aguardaban en
el limbo!
337. ¡Oh preciosa y rica margarita, que saliste al sol
encerrada en la grosera concha de este mundo! ¡Oh niña
grande, que si apenas te divisan a la luz material los ojos
terrenos, pero en los del Supremo Rey y sus cortesanos
excedes en dignidad y grandeza a todo lo que no es el
mismo Dios! Todas las generaciones te bendigan; todas
las naciones reconozcan y alaben tu gracia y hermosura;
la tierra sea ilustrada con este nacimiento; los mortales
se letifiquen porque les nació su Reparadora, que llenará
el vacío que originó y en que los dejó el primer
pecado. Bendita y engrandecida sea vuestra
dignación conmigo, que soy el más abatido polvo y
ceniza. Y si me dais licencia, Señora mía, para que
hable en vuestra presencia, preguntaré una duda que
37
se me ha ofrecido en este misterio de vuestro admirable
y santo nacimiento, sobre lo que hizo el Altísimo con vos
en la hora que os puso en esta luz material del sol.
338. La duda es: ¿cómo se entenderá que por mano de
los Santos Ángeles fuisteis llevada en cuerpo hasta el
Cielo empíreo y vista de la Divinidad? Pues según la
doctrina de la Santa Iglesia y sus doctores, estuvo
cerrado el Cielo, y como entredicho para los hombres,
hasta que Vuestro Hijo Santísimo le abrió con su vida y
muerte y como Redentor y cabeza entró en él cuando
resucitado subió el día de su admirable ascensión, siendo
el primero para quien se abrieron aquellas puertas
eternales que por el pecado estaban cerradas.
Respuesta y doctrina de la Reina del cielo.
339. Carísima hija mía, verdad es que la Divina justicia
cerró a los mortales el Cielo por el primer pecado, hasta
que mi Hijo Santísimo le abrió, satisfaciendo con su vida y
muerte sobreabundantemente por los hombres. Y así fue
conveniente y justo que el mismo Reparador, que como
cabeza había unido a sí mismo los miembros redimidos y
les abría el cielo, entrase en él primero que los demás
hijos de Adán. Y si él no hubiera pecado, no fuera
necesario guardar este orden para que los hombres
subieran a gozar de la Divinidad en el Cielo empíreo;
pero vista la caída del linaje humano, determinó la
Beatísima Trinidad lo que ahora se ejecuta y cumple. Y
este gran misterio fue el que encerró David en el salmo
23, cuando, hablando con los espíritus del cielo, dijo dos
veces: Abrid, príncipes, vuestras puertas, y levantaos,
puertas eternales, y entrará el Rey de la gloria (Sal., 23,
7-9). Dijo a los Ángeles que eran puertas suyas porque
sólo para ellos estaban abiertas, y para los hombres
mortales estaban cerradas. Y aunque no ignoraban
aquellos cortesanos del cielo que el Verbo Humanado les
38
había ya quitado los candados y cerraduras de la culpa, y
que subía rico y glorioso con los despojos de la muerte y
del pecado, estrenando el fruto de su pasión en la gloria
de los Santos Padres del limbo que llevaba en su
compañía; con eso se introducen los Santos Ángeles,
como admirados y suspensos de esta maravillosa
novedad, preguntando: ¿Quién es este Rey de la gloria
(Sal., 23, 8), siendo hombre y de la naturaleza de aquel
que perdió para sí y para todo su linaje el derecho de
subir al cielo?
340. A la duda se responden ellos mismos, diciendo que
es el Señor fuerte y poderoso en la batalla y el Señor de
las virtudes, Rey de la gloria (Ib.). Que fue como darse ya
por entendidos de que aquel hombre que venía del
mundo para abrir las puertas eternales, no era sólo
hombre ni estaba comprendido en la ley del pecado,
antes era hombre y Dios verdadero, que fuerte y
poderoso en la batalla había vencido al fuerte armado
(Lc., 11, 22) que reinaba en el mundo y le había
despojado de su reino y de sus armas. Y era el Señor de
las virtudes, porque las había obrado como Señor de
ellas, con imperio y sin contradicción del pecado y sus
efectos. Y como Señor de la virtud y Rey de la gloria,
venía triunfante y distribuyendo virtudes y gloria a sus
redimidos, por quien en cuanto hombre había padecido
y muerto y en cuanto Dios los levantaba a la eternidad de
la visión beatífica, habiendo rompido las eternales cerraduras
e impedimentos que les había puesto el pecado.
341. Esto fue, alma, lo que hizo mi Hijo querido, Dios y
hombre verdadero, y como Señor de las virtudes y gracias
me levantó y adornó con ellas desde el primer instante
de mi Inmaculada Concepción; y como no me tocó el
óbice del primer pecado, no tuve el impedimento que los
demás mortales para entrar por aquellas puertas
eternales del Cielo; antes el brazo poderoso de mi Hijo
39
hizo conmigo como con Señora de las virtudes y Reina del
Cielo. Y porque de mi carne y sangre había de vestirle y
hacerle hombre, quiso su dignación de antemano
prevenirme y hacerme su semejante en la pureza y
exención de la culpa y en otros dones y privilegios
divinos. Y como no fui esclava de la culpa, no obraba las
virtudes como sujeta a ella, sino como señora, sin
contradicción y con imperio; no como semejante a los
hijos de Adán, pero como semejante al Hijo de Dios que
también era Hijo mío.
342. Por esta razón los espíritus celestiales me
abrieron las puertas eternales que ellos tenían por
suyas, reconociendo que el Señor me había criado más
pura que todos los supremos ángeles del cielo y para su
Reina y Señora de todas las criaturas. Y advierte,
carísima, que quien hizo la ley pudo sin contradicción
dispensar de ella, como lo hizo conmigo el supremo Señor
y Legislador, extendiendo la vara de su clemencia más
que Asuero con Ester (Est., 4, 11), para que las leyes
comunes de los otros, que miraban a la culpa, no se
entendiesen conmigo que había de ser Madre del Autor
de la gracia. Y aunque estos beneficios no los podía
merecer yo, pura criatura, pero la clemencia y bondad
Divina se inclinaron liberalmente y me miraron como
humilde sierva, para que eternamente alabase al Autor
de tales obras. Y tú, hija mía, quiero que le engrandezcas
y bendigas también por ellas.
343. La doctrina que ahora te doy, sea que, pues yo con
liberal piedad te elegí por mi discípula y compañera,
siendo tú pobre y desvalida, trabajes con todas tus
fuerzas en imitarme en un ejercicio que hice toda mi vida
después que nací al mundo, sin omitirle día ninguno, por
más cuidados y trabajos que tuviese. El ejercicio fue
que cada día en amaneciendo me postraba en presencia
del Altísimo, y le daba gracias y alababa por su ser
40
inmutable y perfecciones infinitas, y porque me había
criado de la nada; y reconociéndome criatura y hechura
suya le bendecía y adoraba, dándole honor,
magnificencia y divinidad, como a supremo Señor y
Criador mío y de todo lo que tiene ser. Levantaba mi
espíritu a ponerle en sus manos y con profunda
humildad y resignación me ofrecía en ellas, y le pedía
hiciese de mí a su voluntad en aquel día y en todos los
que me restasen de mi vida y me enseñase lo que fuese
de mayor agrado suyo para cumplirlo. Esto repetía
muchas veces en las obras exteriores de aquel día, y en
las interiores consultaba primero a Su Majestad, y le
pedía consejo, licencia y bendición para todas mis
acciones.
344. De mi dulcísimo nombre serás muy devota. Y quiero
que sepas que fueron tantas las prerrogativas y gracias
que le concedió el Todopoderoso, que de conocerlas yo a
la vista de la Divinidad quedé empeñada y cuidadosa
para el retorno; de manera que siempre que me ocurría a
la memoria "María", que era muchas veces, y las que me
oía nombrar, me despertaba el afecto al agradecimiento
y a emprender arduas empresas en servicio del Señor
que me le dio. El mismo nombre tienes tú y
respectivamente quiero que haga en ti los mismos
efectos, y que me imites con puntualidad en la doctrina
de este capítulo, sin faltar desde hoy por causa alguna
que ocurriere; y si, como flaca, te descuidares, vuelve
luego y en presencia del Señor y mía di tu culpa,
reconociéndola con dolor. Con este cuidado, y
repitiendo muchos actos en este santo ejercicio,
excusarás imperfecciones y te irás acostumbrando a lo
más alto de las virtudes y del beneplácito del Altísimo,
que no te negará su Divina gracia para que lo hagas tú, si
atendieres a su luz y al objeto más agradable y más
deseado de tus afectos y de los míos, que son te
entregues toda a oír, atender y obedecer a tu Esposo y
41
Señor, que quiere en ti lo más puro, santo y perfecto, y la
voluntad pronta y oficiosa para ejecutarlo.
CAPITULO 22
Cómo Santa Ana cumplió en su parto con el mandato
de la ley de Moisés, y cómo la niña María procedía en su
infancia.
345. Precepto era de la ley en el capítulo 12 del Levítico
(Lev., 12, 5-6), que la mujer, si pariese hija, se tuviese por
inmunda dos semanas y permaneciese en la purificación
del parto sesenta y seis días, (doblando los días del parto
de varón); y cumplidos todos los de su purificación, se le
mandaba ofrecer un cordero de un año por las hijas o por
los hijos en holocausto, y un palomino o tortolilla por el
pecado, a la puerta del tabernáculo, entregándolo al
sacerdote que lo ofreciese al Señor y rogase por ella y
con esto quedase limpia. El parto de la dichosísima Ana
fue tan puro y limpio cuanto le convenía a su divina hija,
de donde le venía la pureza a la madre; y aunque por
esta causa no tenía necesidad de otra purificación, con
todo eso pagó la deuda a la ley cumpliéndola
puntualmente, teniéndose en los ojos de los hombres por
inmunda la madre que estaba libre de las pensiones que
la ley mandaba purificar.
346. Pasados los sesenta días de la purificación,
salió Santa Ana al templo, llevando su mente inflamada
en el divino ardor y en sus brazos a su hija y niña bendita;
y con la ofrenda de la ley, acompañada de innumerables
Ángeles, se fue a la puerta del tabernáculo y habló con el
Sumo Sacerdote, que era el Santo Simeón; que como
estuvo mucho tiempo en el templo, recibió este beneficio
y favor de que fuese en su presencia y en sus manos
ofrecida la niña María todas las veces que en el templo
fue presentada y ofrecida al Señor; aunque no en todas
42
estas ocasiones conoció el santo sacerdote la dignidad
de esta divina Señora, como adelante diremos (Cf. infra
n. 424, 713 y 745); pero tuvo siempre grandes
movimientos e impulsos de su espíritu, que aquella Niña
era grande en los ojos de Dios.
347. Ofrecióle Santa Ana el cordero y tórtola con lo
demás que llevaba, y con humildes lágrimas le pidió
orase por ella y por su hija, que, si tenían culpa, las
perdonase el Señor. No tuvo que perdonar Su Majestad
donde en hija y madre era la gracia tan copiosa, pero
tuvo que premiar la humildad con que, siendo santísimas,
se representaban pecadoras. El Santo Sacerdote recibió
la oblación y en su espíritu fue inflamado y movido de un
extraordinario júbilo y, sin entender otra cosa ni
manifestar la que sentía, dijo dentro de sí mismo: ¿Qué es
esta novedad que siento? ¿Si por ventura estas mujeres
son parientas del Mesías que ha de venir? Y quedando
con esta suspensión y alegría, les mostró grande
benevolencia; y la Santa Madre Ana entró con su Hija
Santísima en los brazos y la ofreció al Señor con
devotísimas y tiernas lágrimas, como quien sola en el
mundo conocía el tesoro que se le había dado en
depósito.
348. Renovó entonces Santa Ana el voto que antes
había hecho de ofrecer al templo a su primogénita, en
llegando a la edad que convenía; y en esta renovación
fue ilustrada con nueva gracia y luz del Altísimo; y sintió
en su corazón una voz que le decía cumpliese el voto,
llevase y ofreciese en el templo a su hija niña dentro de
tres años. Y fue esta voz como el eco de la Santísima
Reina, que con su oración tocó el pecho de Dios para que
resonase en el de su madre; porque al entrar los dos en
el templo, la dulce niña, viendo con sus ojos corporales su
majestad y grandeza, dedicada al culto y adoración de la
Divinidad, tuvo admirables efectos en su espíritu, y
43
quisiera postrarse en el templo y besando la tierra de él
adorar al Señor. Pero lo que no pudo hacer con el efecto
de las acciones exteriores, suplió con el afecto interior, y
adoró y bendijo a Dios con el amor más alto y reverencia
más profunda que antes ni después ninguna otra pura
criatura lo pudo hacer; y hablando en su corazón con el
Señor, hizo esta oración:
349. Altísimo e incomprensible Dios, Rey y Señor mío,
digno de toda gloria, alabanza y reverencia; yo, humilde
polvo, pero hechura Vuestra, os adoro en este lugar santo
y templo vuestro, y os engrandezco y glorifico por Vuestro
ser y perfecciones infinitas, y doy gracias cuanto mi
poquedad alcanza a Vuestra dignación, porque me
habéis dado que vean mis ojos este santo templo y casa
de oración, donde vuestros profetas y mis antiguos
padres os alabaron y bendijeron y donde vuestra liberal
misericordia obró con ellos tan grandes maravillas y
sacramentos. Recibidme, Señor, para que yo pueda
serviros en él cuando fuere Vuestra santa voluntad.
350. Hizo este humilde ofrecimiento como esclava del
Señor la que era Reina de todo el universo; y en
testimonio de que el Altísimo la aceptaba, vino del cielo
una clarísima luz que sensiblemente bañó a la niña y a la
madre, llenándolas de nuevos resplandores de gracia. Y
volvió a entender Santa Ana que al tercer año presentase
a su hija en el templo; porque el agrado que el Altísimo
había de recibir de aquella ofrenda no consentía más
largos plazos, ni tampoco el afecto con que la niña divina
lo deseaba. Los Santos Ángeles de guarda, y otros
innumerables que asistieron a este acto, cantaron
dulcísimas alabanzas al autor de las maravillas; pero de
todas las, que allí sucedieron, no tuvieron noticia más de
la hija santísima y su madre Ana, que interior y
exteriormente sintieron lo que era espiritual o sensible
respectivamente; sólo el Santo Simeón reconoció algo de
44
la luz sensible. Y con esto se volvió Santa Ana a su casa
enriquecida con su tesoro y nuevos dones del Altísimo
Dios.
351. A la vista de todas estas obras estaba sedienta la
antigua serpiente, ocultándole el Señor lo que no debía
entender y permitiéndole lo que convenía, para que,
contradiciendo a todo lo que él intentaba destruir,
viniese a servir como de instrumento en la ejecución de
los ocultos juicios del Muy Alto. Hacía este enemigo
muchas conjeturas de las novedades que en madre e hija
conocía; pero como vio que llevaban ofrenda al templo y
como pecadoras guardaban lo que mandaba la ley,
pidiendo al sacerdote que rogase por ellas para que
fuesen perdonadas, con esto se alucinó y sosegó su furor,
creyendo que aquella hija y madre estaban
empadronadas con las demás mujeres y que todas eran
de una condición, aunque más perfectas y santas que
otras.
352. La niña soberana era tratada como los demás niños
de su edad. Era su comida la común, aunque la cantidad
muy poca, y lo mismo era del sueño, aunque la aplicaban
para que durmiese; pero no era molesta, ni jamás lloró
con el enojo de otros niños, mas era en extremo
agradable y apacible; y disimulábase mucho esta maravilla
con llorar y sollozar muchas veces —aunque como
Reina y Señora, cual en aquella edad se permitía— por
los pecados del mundo y por alcanzar el remedio de
ellos y la venida del Redentor de los hombres. De
ordinario tenía, aun en aquella infancia, el semblante
alegre, pero severo y con peregrina majestad, sin
admitir jamás acción pueril, aunque tal vez admitía
algunas caricias; pero las que no eran de su madre, y por
eso menos medidas, las moderaba en lo imperfecto con
especial virtud y la severidad que mostraba. Su
prudente madre Ana trataba a la niña con incomparable
45
cuidado, regalo y caricia; y también su padre Joaquín la
amaba como padre y como Santo, aunque entonces
ignoraba el misterio, y la niña se mostraba con su padre
más amorosa, como quien le conocía por padre y tan
amado de Dios. Y aunque admitía de él más caricias que
de otros, pero en el padre y en los demás puso Dios
desde luego tan extraordinaria reverencia y pudor para
la que había elegido por Madre, que aun el candido
afecto y amor de su padre era siempre muy templado y
medido en las demostraciones sensibles.
353. En todo era la niña Reina agraciada, perfectísima y
admirable; y si bien pasó por la infancia por las comunes
leyes de la naturaleza, pero no impidieron a la gracia; y
si dormía, no cesaba ni interrumpía las acciones
interiores del amor y otras que no penden del sentido
exterior. Y siendo posible este beneficio aun a otras
almas con quien el poder Divino lo habrá mostrado, cierto
es que con la que elegía por Madre suya y Reina de todo
lo criado haría con ella sobre todo otro beneficio y sobre
todo pensamiento de las demás criaturas. En el sueño
natural habló Dios a Samuel (1 Sam., 3, 4) y otros santos y
profetas, y a muchos dio sueños misteriosos (Gén., 37, 5.
9) o visiones; porque a su poder poco le importa para
ilustrar el entendimiento que los sentidos exteriores
duerman con el sueño natural, o que se suspendan con la
fuerza que los arrebata en el éxtasis, pues en uno y otro
cesan, y sin ellos oye y atiende y habla el espíritu con sus
objetos proporcionados. Esta fue ley perpetua con la
Reina desde su concepción hasta ahora, y toda la
eternidad; que no fue su estado de viadora en estas
gracias con intervalos, como en otras criaturas. Cuando
estaba sola o la recogía a dormir, como el sueño era tan
medido, confería los misterios y alabanzas del Altísimo
con sus Santos Ángeles y gozaba de divinas visiones y
hablas de Su Majestad; y porque el trato de los Ángeles
era tan frecuente, diré en el capítulo siguiente los modos
46
de manifestársele y algo de sus excelencias.
354. Reina y Señora del Cielo, si como piadosa
Madre y mi Maestra oís mis ignorancias sin ofenderos
de ellas, preguntaré a vuestra dignación algunas dudas
que en este capítulo se me han ofrecido; y si mi
ignorancia y osadía pasare a ser yerro, en lugar de
responderme, corregidme, Señora, con vuestra
maternal misericordia. Mi duda es: si en aquella infancia
sentíades la necesidad y hambre que por orden natural
sienten los otros niños, y siendo así que padecíades estas
penalidades ¿cómo pediais el alimento y socorro
necesario, siendo tan admirable vuestra paciencia,
cuando a los otros niños el llanto sirve de lengua y de
palabras? También ignoro si a Vuestra Majestad eran
penosas las pensiones de aquella edad, como el
envolveros en paños y desenvolver vuestro virginal
cuerpo, el daros la comida de niños, y otras cosas que los
demás reciben sin uso de razón para conocerlas, y a vos,
Señora, nada se escondía. Porque me parece casi
imposible que en el modo, en el tiempo, en la cantidad y
en otras circunstancias no hubiese exceso o falta,
considerándoos yo en la edad de niña y grande en la
capacidad para dar a todo la ponderación que pedía.
Vuestra prudencia celestial conservaba digna majestad
y compostura, vuestra edad, naturaleza y sus leyes
pedían lo necesario; no lo pediais como niña llorando, ni
como grande hablando, ni sabían vuestro dictamen, ni os
trataban según el estado de la razón que teníades, ni
Vuestra Madre Santa lo conocía todo, ni todo lo podía
hacer ni acertar, ignorando el tiempo y el modo; ni
tampoco en todas las cosas pudiera ella servir a Vuestra
Majestad. Todo esto me causa admiración, y me
despierta el deseo de conocer los misterios que en estas
cosas se encierran.
Respuesta y doctrina de la Reina del cielo.
47
355. Hija mía, a tu admiración respondo con
benevolencia. Verdad es que tuve gracia y uso perfecto
de razón desde el primer instante de mi concepción,
como tantas veces te he mostrado, y pasé por las
pensiones de la infancia como otros niños y me criaron
con el orden común de todos. Sentí hambre, sed, sueño y
penalidades en mi cuerpo, y como hija de Adán estuve
sujeta a estos accidentes; porque era justo imitase yo a
mi Hijo Santísimo, que admitió estos defectos y penas,
para que así mereciese, y con Su Majestad fuese ejemplo
a los demás mortales que le habían de imitar. Como la
Divina gracia me gobernaba, usaba de la comida y sueño
en peso y medida, recibiendo menos que otros y sólo
aquello que era preciso para el aumento y conservación
de la vida y salud; porque el desorden en estas cosas no
sólo es contra la virtud, pero contra la misma naturaleza,
que se altera y estraga con ellas. Por mi temperamento y
medida, sentía más el hambre y sed que otros niños y era
más peligrosa en mí esta falta de alimento; pero si no me
le daban a tiempo, o si en ello excedían, tenía paciencia,
hasta que oportunamente con alguna decente
demostración lo pedía. Y sentía menos la falta de sueño,
por la libertad que a solas me quedaba para la vista y
conversación con los Ángeles de los misterios divinos.
356. El estar en paños oprimida y atada, no me causaba
tanta pena, pero mucha alegría, por la luz que tenía de
que el Verbo Humanado había de padecer muerte
torpísima y había de ser ligado con oprobios. Y cuando
estaba sola me ponía en forma de cruz en aquella edad,
orando a imitación suya, porque sabía había de morir mi
amado en ella, aunque ignoraba entonces que el
crucificado había de ser mi Hijo. En todas las
incomodidades que padecí después que nací al mundo
estuve conforme y alegre, porque nunca se apartó de mi
interior una consideración que quiero tengas tú
48
inviolable y perpetua; esto es, que peses en tu corazón y
mente las verdades rectísimas que yo miraba, para que
sin engaño hagas juicio de todas las cosas, dando a cada
una el valor y peso que se le debe. En este error y
ceguedad están de ordinario comprendidos los hijos de
Adán, y no quiero yo que tú, hija mía, lo estés.
357. Luego que nací al mundo y vi la luz que me
alumbraba, sentí los efectos de los elementos, los influjos
de los planetas y astros, la tierra que me recibía, el
alimento que me sustentaba y todas las otras causas de
la vida. Di gracias al Autor de todo, reconociendo sus
obras por beneficio que me hacía y no por deuda que me
debía. Y por esto cuando me faltaba después alguna cosa
de las que necesitaba, sin turbación, antes con alegría,
confesaba que se hacía conmigo lo que era razón, porque
todo se me daba de gracia sin merecerlo y sería justicia
el privarme de ello. Pues dime, alma, si yo decía esto,
confesando una verdad que la razón humana no puede
ignorar ni negar, ¿dónde tienen los mortales el seso o qué
juicio hacen, cuando faltándoles alguna cosa de las que
mal desean, y acaso no les conviene, se entristecen y
enfurecen unos contra otros, y aun se irritan con el
mismo Dios, como si recibieran de él algún agravio?
Pregúntense a sí mismos ¿qué tesoros, qué riquezas
poseían antes que recibieran la vida? ¿qué servicios
hicieron al Criador para que se las diese? Y si la nada no
pudo granjear más que nada, ni merecer el ser que de
nada le dieron, ¿qué obligación hay de sustentarle de
justicia, lo que le dieron de gracia? El haberle criado Dios
no fue beneficio que Su Majestad se hizo a sí mismo, sino
antes fue tan grande para la criatura, cuanto es el ser y
el fin que tiene; y si en el ser recibió la deuda que nunca
puede pagar, diga ¿qué derecho alega ahora para que,
habiéndole dado el ser sin merecerlo, le den la
conservación después de haberla tantas veces
desmerecido? ¿Dónde tiene la escritura de seguridad y
49
abono para que nada le falte?
358. Y si el primer movimiento y operación fue recibo y
deuda con que más se empeñó, ¿cómo pide con
impaciencia el segundo? Y si con todo esto la suma
bondad del Criador le acude graciosamente con lo
necesario, ¿por qué se turba cuando le falta lo superfluo?
¡Oh hija mía, qué desorden tan execrable y qué
ceguedad tan odiosa es ésta de los mortales! Lo que les
da el Señor de gracia, no agradecen ni pagan con
reconocimiento, y por lo que les niega de justicia, y a
veces de grande misericordia, se inquietan y ensoberbecen,
y lo procuran por injustos e ilícitos medios, y se
despeñan tras el mismo daño que huye de ellos. Por sólo
el primer pecado que comete el hombre, perdiendo a
Dios pierde juntamente la amistad de todas las criaturas;
y si el mismo Señor no las detuviera, se convirtieran todas
a vengar su injuria y negaran al hombre las operaciones
y obsequio con que le dan sustento y vida: el cielo le privara
de su luz e influencias, el fuego de su calor, el aire
le negara la respiración y todas las otras cosas en su
modo hicieran lo mismo, porque de justicia debían
hacerlo. Pues cuando la tierra negare sus frutos, y los
elementos su templanza y correspondencia, y las otras
criaturas se armaren (Sab., 5, 18) para vengar los
desacatos hechos contra el Criador, humíllese el hombre
desagradecido y vil y no atesore la ira del Señor (Rom., 2,
5) para el día cierto de la cuenta, donde se le hará este
cargo tan formidable.
359. Y tú, amiga mía, huye de tan pesada ingratitud, y
reconoce humilde que de gracia recibiste el ser y vida y
de gracia te la conserva el Autor de ella; y sin méritos
tuyos recibes graciosamente todos los otros beneficios,
y que recibiendo muchos y pagando menos, cada día
te haces menos digna, y crece contigo la liberalidad del
Altísimo y tu deuda. Esta consideración quiero que sea en
50
ti continua, para que te despierte y mueva a muchos
actos de virtud. Y si te faltaren las criaturas irracionales,
quiero te alegres en el Señor, y que des a Su Majestad
gracias y a ellas bendiciones porque obedecen al
Criador. Si las racionales te persiguieren, ámales de todo
corazón y estímalas como instrumentos de la justicia
Divina, para que en alguna parte se dé por satisfecha de
lo que tú le debes. Y con los trabajos, adversidades y
tribulaciones te abraza y consuela, que a más de
merecerlos por las culpas que has cometido, son el
adorno de tu alma y joyas de tu Esposo muy ricas.
360. Esta será la respuesta de tu duda; y sobre ella
quiero darte la doctrina que te he ofrecido en todos los
capítulos. Advierte, pues, alma, a la puntualidad que tuvo
mi Santa Madre Ana en cumplir el precepto de la ley del
Señor, a cuya grandeza este cuidado fue muy acepto; y tú
debes imitarla en él, guardando inviolablemente todos y
cada uno de los mandatos de tu regla y constituciones;
que Dios remunera liberalmente esta fidelidad y de la
negligencia en ella se da por deservido. Sin pecado fui yo
concebida y no era necesario ir al sacerdote para que me
purificase el Señor, ni tampoco mi madre le tenía, porque
era muy santa, pero obedecimos con humildad a la ley y
por ello merecimos grandes aumentos de virtudes y
gracia. El despreciar las leyes justas y bien ordenadas y
el dispensar a cada paso en ellas tiene perdido el culto y
temor de Dios y confuso y destruido el gobierno humano.
Guárdate de dispensar fácilmente ni para ti ni para otras
en las obligaciones de tu religión. Y cuando la
enfermedad o alguna causa justa lo permitiere, sea con
medida y consejo de tu confesor, justificando el hecho
con Dios y con los hombres, aprobándolo la obediencia.
Si te hallares cansada o postradas las fuerzas, no luego
remitas el rigor, que Dios te las dará según tu fe; y por
ocupaciones nunca dispenses; sirva y aguarde lo que es
menos a lo que es más y las criaturas al Criador; y por el
51
oficio de Prelada tendrás menos disculpa, pues en la
observancia de las leyes debes ser la primera por el
ejemplo; y para ti jamás ha de haber causa humana,
aunque alguna dispenses con tus hermanas y subditas. Y
advierte, carísima, que de ti quiero lo mejor y más
perfecto y para esto es necesario este rigor, que la
observancia de los preceptos es deuda a Dios y a los
hombres. Y nadie piense que basta cumplir con el Señor,
si se queda en pie la deuda con los prójimos, a quien
debe el buen ejemplo y no darle materia de verdadero
escándalo.—Reina y Señora de todo lo criado, yo quisiera
alcanzar la pureza y virtud de los espíritus soberanos,
para que esta parte inferior que agrava el alma (Sab., 9,
15) fuera presta en cumplir esta celestial doctrina; grave
soy y pesada para mí misma (Job 7, 20), pero, con vuestra
intercesión y el favor de la gracia del Altísimo, procuraré,
Señora, obedecer a vuestra voluntad, y suya santísima
con prontitud, y afecto del corazón; no me falte vuestra
intercesión y amparo y la enseñanza de vuestra Santa y
altísima doctrina.
CAPITULO 23
De las divisas con que los Santos Ángeles de guarda
de María Santísima se le manifestaban, y de sus
perfecciones.
361. Ya queda dicho (Cf. supra n. 205) que estos Ángeles
eran mil, como en las demás personas particulares es uno
el que las guarda. Pero según la dignidad de María
Santísima debemos entender que sus mil ángeles la
guardaban y asistían con más vigilancia que cualquier
Ángel guarda al alma encomendada. Y fuera de estos
mil, que eran de la guarda ordinaria y más continua, la
servían en diversas ocasiones otros muchos Ángeles, en
especial después que concibió en sus entrañas al Verbo
Divino Humanado. También he dicho arriba (Cf. supra n.
52
114) cómo el nombramiento de estos mil Ángeles le hizo
Dios en el principio de la creación de todos, justificación
de los buenos y caída de los malos, cuando después del
objeto de la Divinidad que se les propuso como a
viadores, les fue propuesta y manifestada la Humanidad
Santísima que había de tomar el Verbo, y su Madre
Purísima, a quienes habían de reconocer por superiores.
362. En esta ocasión, cuando los apóstatas fueron
castigados y los obedientes premiados, guardando el
Señor la debida proporción en su justísima equidad, dije
(Cf. supra n. 106-107) que en el premio accidental hubo
alguna diversidad entre los Santos Ángeles, según los
afectos diferentes que tuvieron a los misterios del Verbo
Humanado y de su Madre Purísima, que por su orden
fueron conociendo antes y después de la caída de los
malos ángeles. Y a este premio accidental se reduce
haberlos elegido para asistir y servir a María Santísima y
al Verbo Humanado, y el modo de manifestarse en la
forma que tomaban cuando se aparecían visibles a la
Reina y la servían. Esto es lo que pretendo declarar en
este capítulo, confesando mi incapacidad, porque es
dificultoso reducir a razones y términos de cosas materiales
las perfecciones y operaciones de espíritus
intelectuales y tan levantados. Pero si dejara en silencio
este punto, omitía en la Historia una grande parte de las
más excelentes ocupaciones de la Reina del cielo cuando
fue viadora; porque después de las obras que ejercía con
el Señor, el más continuo trato era con sus ministros los
espíritus angélicos; y sin esta ilustre parte quedara
defectuoso el discurso de esta santísima Vida.
363. Suponiendo todo lo que hasta ahora he dicho de
los órdenes, jerarquías y diferencias de estos mil
ángeles, diré aquí la forma en que corporalmente se le
aparecían a su Reina y Señora, remitiendo las
apariciones intelectuales e imaginarias para otros
53
catítulos (Cf. infra n. 615-659), donde de intento diré los
modos de visiones que tenía Su Alteza. Los novecientos
Ángeles que fueron electos de los nueve coros,
ciento de cada uno, fueron entresacados de aquellos que
se inclinaron más a la estimación y amor y admirable
reverencia de María Santísima. Y cuando se le aparecían
visibles, tenían forma de un mancebo de poca edad,
pero de extremada hermosura y agrado. El cuerpo
manifestaba poco de terreno; porque era purísimo y
como un cristal animado y bañado de gloria, con que
remedaban a los cuerpos gloriosos y refulgentes; con la
belleza juntaban extremada gravedad, compostura y
amable severidad. El vestido era rozagante, pero como si
fuera todo resplandor, semejante a un lucidísimo y
brillante oro esmaltado o entrepuesto con matices
de finísimos colores, con que hacían una admirable y
hermosísima variedad para la vista; si bien parecía que
todo aquel ornato y forma visible no era proporcionada al
tacto material ni se pudiera asir con la mano, aunque se
dejaba ver y percibir como el resplandor del sol, que
manifestando los átomos entra por una ventana, siendo
incomparablemente más vistoso y hermoso el de estos
ángeles.
364. Junto con esto traían todos en las cabezas unas
coronas de vivísimas y finísimas flores, que despedían
suavísima fragancia de olores no terrenos, sino
espiritualizados y suaves. En las manos tenían unas
palmas tejidas de variedad y hermosura, significando las
virtudes y coronas que María Santísima había de obrar y
conseguir en tanta santidad y gloria; todo lo cual
estaban como ofreciéndoselo de antemano
disimuladamente, aunque con efectos de júbilo y
alegría. En el pecho traían cierta divisa y señal, que la
entenderemos al modo de las divisas o hábitos de las
órdenes militares; pero tenían una cifra que decía: María
Madre de Dios; y era para aquellos Santos Príncipes
54
de mucha gloria, adorno y hermosura; pero a la Reina
María no le fue manifestada hasta el punto que concibió
el Verbo Humanado.
365. Esta divisa y cifra era admirable para la vista,
por el extremado resplandor que despedía, señalándose
entre el refulgente adorno de los Ángeles; variaban
también los visos y brillantes, significando por ellos la
diferencia de misterios y excelencias que se encerraban
en esta Ciudad Santa de Dios. Contenía el más soberano
renombre y más supremo título y dignidad que pudo
caber en pura criatura, María Madre de Dios; porque
con él honraban más a su Reina y nuestra, y ellos también
quedaban honrados, como señalados por suyos, y
premiados, como quien más se aventajó en la devoción y
veneración que tuvieron a la que fue digna de ser venerada
de todas las criaturas. Dichosas mil veces las que
merecieron el singular retorno del amor de María y de su
Hijo Santísimo.
366. Los efectos que hacían estos Santos Príncipes y su
ornato en María Señora nuestra, nadie podría fuera de
ella misma explicarlos. Manifestábanle misteriosamente
la grandeza de Dios y sus atributos, los beneficios que
había hecho y hacía con ella en haberla criado y elegido,
enriquecido y prosperado con tantos dones del cielo y
tesoros de la Divina diestra, con que la movían e inflamaban
en grandes incendios del Divino amor y alabanza; y
todo iba creciendo con la edad y sucesos y, en obrándose
la encarnación del Verbo, se desplegaron mucho más;
porque le explicaron la misteriosa cifra del pecho hasta
entonces oculta para Su Alteza. Y con esta declaración, y
en lo que en aquella dulcísima cifra se le dio a entender
de su dignidad y obligación a Dios, no se puede
dignamente encarecer qué fuego de amor y qué
humildad tan profunda, qué afectos tan tiernos se
despertaban en aquel candido corazón de María
55
Santísima, reconociéndose desigual y no digna de tan
inefable sacramento y dignidad de Madre de Dios.
367. Los setenta serafines de los más allegados al
trono que asistían a la Reina, fueron de los que más se
adelantaron en la devoción y admiración de la unión
Hipostática de las dos naturalezas Divina y humana en la
Persona del Verbo; porque como más allegados a Dios
por la noticia y afecto, desearon señaladamente que se
obrase este misterio en las entrañas de una mujer; y a
este particular y señalado afecto le correspondió el
premio de gloria esencial y accidental. Y a esta última,
de que voy hablando, pertenece el asistir a María
Santísima y a los misterios que en ella se obraron.
368. Cuando estos setenta serafines se le manifestaban
visibles, los veía la Reina en la misma forma que
imaginariamente los vio Isaías, con seis alas; con las dos
cubrían la cabeza, significando con esta acción humilde
la oscuridad de sus entendimientos para alcanzar el
misterio y sacramento a que servían; y que, postrados
ante la majestad y grandeza de su Autor, los creían y
entendían con el velo de la oculta noticia que se les
daba, y por ella engrandecían con alabanza eterna los
incomprensibles y santos juicios del Altísimo. Con otras
dos alas cubrían los pies, que son la parte inferior que
toca en la tierra; y por esto significan a la misma Reina y
Señora del Cielo, pero de naturaleza humana y terrena; y
cubríanla en señal de veneración y que la tenían
como a suprema criatura sobre todas y de su
incomprensible dignidad y grandeza inmediata al
mismo Dios y sobre todo entendimiento y juicio criado;
que por esto también encubrían los pies, significando
que tan levantados serafines no podían dar paso en
comparación de los de María, y de su dignidad y
excelencia.
56
369. Con las dos alas del pecho volaban o las extendían,
dando a entender también dos cosas: la una, el
incesante movimiento y vuelo del amor de Dios, de su
alabanza y profunda reverencia que le daban; la otra era
que descubrían a María Santísima lo interior del pecho,
donde en el ser y obrar, como en espejo purísimo, reverberaban
los rayos de la Divinidad, mientras que
siendo viadora no era posible ni conveniente que se le
manifestase tan continuamente en sí misma. Y por esto
ordenó la Beatísima Trinidad que su Hija y Esposa tuviese
a los serafines, que son las criaturas más inmediatas y
cercanas a la Divinidad, para que como en imagen viva
viese copiado esta gran Señora lo que no podía ver
siempre en su original.
370. Por este modo gozaba la divina Esposa del retrato
de su amado en la ausencia de viadora, enardecida toda
con la llama de su santo amor con la vista y conferencias
que tenía de estos inflamados y supremos príncipes. Y el
modo de comunicar con ellos, a más de lo sensible, era el
mismo que ellos guardan entre sí mismos, ilustrando los
superiores a los inferiores en su orden, como otras veces
he dicho (Cf. supra n. 203); porque si bien la Reina del
Cielo era superior y mayor que todos en la dignidad y
gracia, pero en la naturaleza, como dice David (Sal., 8,
6), él hombre fue hecho menor que los Ángeles; y el
orden común de iluminar y recibir estas influencias
divinas sigue a la naturaleza y no a la gracia.
371. Los otros doce Ángeles, que son los de las doce
puertas de que san Juan habló en el capítulo 21 (Ap., 21,
12) del Apocalipsis, como arriba dije (Cf. supra n. 273), se
adelantaron en el afecto y alabanza de ver que Dios se
humanase a ser maestro y conversar con los hombres, y
después a redimirlos y abrirles las puertas del cielo con
sus merecimientos, siendo coadjutora de este admirable
sacramento su Madre Santísima. Atendieron
57
señaladamente estos Santos Ángeles a tan maravillosas
obras, y a los caminos que Dios había de enseñar para
que los hombres fuesen a la vida eterna, significados en
las doce puertas, que corresponden a los doce tribus. El
retorno de esta singular devoción fue señalar Dios a estos
Santos Ángeles por testigos y como secretarios de los
misterios de la Redención, y que cooperasen con la
misma Reina del Cielo en el privilegio de ser Madre de
Misericordia y Medianera de los que a ella acudieron a
buscar su salvación. Y por esto dije arriba (Cf. supra n.
273-274) que Su Majestad, de la Reina, se sirve de estos
doce Ángeles señaladamente, para que amparen,
ilustren y defiendan a sus devotos en sus necesidades, y
en especial para salir de pecado, cuando ellos y María
Santísima son invocados.
372. Estos doce ángeles se le aparecían corporalmente,
como los que dije primero, salvo que llevaban muchas
coronas y palmas, como reservadas para los devotos de
esta Señora. Servíanla, dándole singularmente a conocer
la inefable piedad del Señor con el linaje humano,
moviéndola para que ella le alabase y pidiese la
ejecutase con los hombres. Y en cumplimiento de esto los
enviaba Su Alteza con estas peticiones al trono del Eterno
Padre; y también a que inspirasen y socorriesen a los
devotos que la invocaban, o ella quería remediar y
patrocinar, como después sucedió muchas veces con los
Santos Apóstoles, a quienes por ministerio de los Ángeles
favorecía en los trabajos de la primitiva Iglesia; y hasta
hoy desde el cielo ejercen estos doce Ángeles el mismo
oficio, asistiendo a los devotos de su Reina y nuestra.
373. Los diez y ocho Ángeles restantes para el número
de mil, fueron de los que se señalaron en el afecto a los
trabajos del Verbo Humanado; y por esto fue grande su
premio de gloria. Estos Ángeles se aparecían a María
Santísima con admirable hermosura; llevaban por
58
adorno muchas divisas de la Pasión y otros misterios de
la Redención; especialmente tenían una Cruz en el pecho
y otra en el brazo, ambas de singular hermosura y
refulgente resplandor. Y la vista de tan peregrino hábito
despertaba a la Reina a grande admiración y más tierna
memoria y afectos compasivos de lo que había de
padecer el Redentor del mundo, y a fervorosas gracias y
agradecimientos de los beneficios que los hombres
recibieron con los misterios de la redención y rescate de
su cautiverio. Servíase la gran Princesa de estos Ángeles
para enviarlos muchas veces a su Hijo Santísimo con
embajadas diversas y peticiones para el bien de las
almas.
374. Debajo de estas formas y divisas he declarado
algo de las perfecciones y operaciones de estos espíritus
celestiales, pero muy limitadamente para lo que en sí
contienen; porque son unos invisibles rayos de la
divinidad, prestísimos en sus movimientos y operaciones,
poderosísimos en su virtud, perfectísimos en su entender
sin engaño, inmutables en la condición y voluntad; lo que
una vez aprenden, nunca lo olvidan ni pierden de vista.
Están ya llenos de gracia y gloria sin peligro de perderla;
y porque son incorpóreos e invisibles, cuando el Altísimo
quiere hacer beneficio a los hombres de que los vean,
toman cuerpo aéreo y aparente y proporcionado al
sentido y al fin para que lo toman. Todos estos mil
Ángeles de la Reina María eran de los superiores de sus
órdenes y coros adonde pertenecen; y esta superioridad
es principalmente en gracia y gloria. Asistieron a la
guarda de esta Señora, sin faltar un punto en su vida
santísima; y ahora en el cielo tienen especial y accidental
gozo de su vista y compañía. Y aunque algunos de ellos
señaladamente son enviados por su voluntad, pero todos
mil sirven también para este ministerio en algunas
ocasiones, según la disposición divina.
59
Doctrina que me dio la Reina del cielo.
375. Hija mía, en tres documentos te quiero dar la
doctrina de este capítulo. El primero, que seas
agradecida con eterna alabanza y reconocimiento al
beneficio que Dios te ha hecho en darte Ángeles que te
asistan, enseñen y encaminen en tus tribulaciones y
trabajos. Este beneficio tienen de ordinario olvidado los
mortales con odiosa ingratitud y pesada grosería, sin
advertir en la Divina misericordia y dignación de haber
mandado el Altísimo a estos Santos Príncipes que
asistan, guarden y defiendan a otras criaturas terrenas
y llenas de miserias y culpas, siendo ellos de naturaleza
tan superior y espiritual y llenos de tanta gloria, dignidad
y hermosura; y por este olvido se privan los hombres
ingratos de muchos favores de los mismos Ángeles y
tienen indignado al Señor; pero tú, carísima, reconoce tu
beneficio y dale el retorno con todas tus fuerzas.
376. El segundo documento sea, que siempre y en todo
lugar tengas amor y reverencia a estos espíritus divinos,
como si con los ojos del cuerpo los vieras, para que con
esto vivas advertida y circunspecta, como quien tiene
presentes los cortesanos del cielo, y no te atrevas a
hacer en presencia suya lo que en público no hicieras, ni
dejes de obrar en el servicio del Señor lo que ellos hacen
y de ti quieren. Y advierte que siempre están mirando la
cara de Dios (Mt., 18, 10), como bienaventurados, y
cuando juntamente te miran a ti, no es razón que vean
alguna cosa indecente; agradéceles lo que te guardan,
defienden y amparan.
377. Sea el tercero documento, que vivas atenta a los
llamamientos, avisos e inspiraciones con que te
despiertan, mueven y te ilustran para encaminar tu
mente y corazón con la memoria del Altísimo y en el
ejercicio de todas las virtudes. Considera cuántas veces
60
los llamas y te responden; los buscas y los hallas; cuántas
veces les has pedido señas de tu amado y te las han
dado; y cuántas ellos te han solicitado al amor de tu
Esposo, han reprendido benignamente tus descuidos y
remisiones; y cuando por tus tentaciones y flaquezas has
perdido el norte de la luz, ellos te han esperado, sufrido y
desengañado, volviéndote al camino derecho de las justificaciones
del Señor y de sus testimonios. No olvides,
alma, lo mucho que en este beneficio de los Ángeles
debes a Dios sobre muchas naciones y generaciones;
trabaja por ser agradecida a tu Señor y a sus Ángeles sus
ministros.
CAPITULO 24
De los ejercicios y ocupaciones santas de la Reina
del Cielo en el año y medio primero de su infancia.
378. El silencio forzoso en los años primeros de los otros
niños y ser torpes y balbucientes, porque no saben ni
pueden hablar, esto fue virtud heroica en nuestra niña
Reina; porque, si las palabras son parto del
entendimiento y como índices del discurso y le tuvo Su
Alteza perfectísimo desde su concepción, no dejó de
hablar desde luego que nació porque no podía, sino
porque no quería. Y aunque a los otros niños les faltan
las fuerzas naturales para abrir la boca, mover la tierna
lengua y pronunciar las palabras, pero en María niña no
hubo este defecto; así porque en la naturaleza estaba
más robusta, como porque al imperio y dominio que tenía
sobre todas las cosas obedecieran sus potencias propias,
si ella lo mandara. Pero el no hablar fue virtud y
perfección grande, ocultando debidamente la ciencia y la
gracia, y excusando la admiración de ver hablar a una
recién nacida. Y si fuera admiración que hablara quien
naturalmente había de estar impedida para hacerlo, no
sé si fue más admirable que callase año y medio la que
61
pudo hablar en naciendo.
379. Orden fue del Altísimo que nuestra niña y Señora
guardase este silencio por el tiempo que ordinariamente
los otros niños no pueden hablar. Sólo para con los
Santos Ángeles de su guarda se dispensó en esta ley, o
cuando vocalmente oraba al Señor a solas; que para
hablar con el mismo Dios, autor de aquel beneficio, y con
los Ángeles legados suyos, cuando corporalmente
trataban a la niña, no intervenía la misma razón de callar
que con los hombres, antes convenía que orase con la
boca, pues no tenía impedimento en aquella potencia y
sin él no había de estar ociosa tanto tiempo. Pero su
madre Santa Ana nunca la oyó, ni conoció que podía
hablar en aquella edad; y con esto se entiende mejor
cómo fue virtud el no hacerlo en aquel año y medio de
su primera infancia. Mas en este tiempo, cuando a su
madre le pareció oportuno, soltó las manos y los brazos a
la niña María, y ella cogió luego las suyas a sus padres y
se las besó con gran sumisión y humildad reverencial; y
en esta costumbre perseveró mientras vivieron sus santos
padres. Y con algunas demostraciones daba señal en
aquella edad para que la bendijesen, hablándoles más al
corazón para que lo hicieran que quererlo pedir con la
boca. Tanta fue la reverencia en que los tenía, que jamás
faltó un punto en ella, ni en obedecerlos; ni les dio
molestia ni pena alguna, porque conocía sus
pensamientos y prevenía la obediencia.
380. En todas sus acciones y movimientos era gobernada
por el Espíritu Santo, con que siempre obraba lo
perfectísimo, pero ejecutándolo no se satisfacía su
ardentísimo amor, que de continuo renovaba sus afectos
fervorosos para emular mejores carismas (1 Cor., 12,
31). Las revelaciones Divinas y visiones intelectuales eran
en esta niña Reina muy continuas, asistiéndola siempre
el Altísimo; y cuando alguna vez suspendía su
62
providencia un modo de visiones o intelecciones, atendía
a otras; porque de la visión clara de la Divinidad —que
dije arriba (Cf. supra n. 333) había tenido luego que nació
y fue llevada al cielo por los Ángeles— le quedaron
especies de lo que conoció; y desde .entonces, como salió
de la bodega del vino ordenada la caridad (Cant., 2, 4),
quedó tan herido su corazón, que convirtiéndose a esta
contemplación era toda enardecida; y como el cuerpo
era tierno y flaco, y el amor fuerte como la muerte (Cant.,
8, 6), llegaba a padecer suma dolencia de amor, de que
enferma muriera, si el Altísimo no fortaleciera y
conservara con milagrosa virtud la parte inferior y vida
natural. Pero muchas veces daba lugar el Señor para
que aquel tierno y virginal cuerpecito llegase a
desfallecer mucho con la violencia del amor, y que los
Santos Ángeles la sustentasen y confortasen,
cumpliéndose aquello de la Esposa: Fulcite me floribus,
quia amore langueo (Cant., 2, 5); «socorredme con
flores, que estoy enferma de amor». Y este fue un
nobilísimo género de martirio millares de veces repetido
en esta divina Señora, con que excedió a todos los mártires
en el merecimiento y aun en el dolor.
381. Es la pena del amor tan dulce y apetecible, que
cuanto mayor causa tiene tanto más desea, quien la
padece, que le hablen de quien ama, pretendiendo curar
la herida con renovarla. Y este suavísimo engaño
entretiene al alma entre una penosa vida y una dulce
muerte. Esto le sucedía a la niña María con sus Ángeles,
que ella les hablaba de su amado y ellos le respondían.
Preguntábales ella muchas veces, y les decía: Ministros
de mi Señor y mensajeros suyos, hermosísimas obras de
sus manos, centellas de aquel divino fuego que
enciende mi corazón, pues gozáis de su hermosura eterna
sin velo ni rebozo, decidme las señas de mi amado ¿qué
condiciones tiene mi querido? Avisadme si acaso le tengo
disgustado, sabedme lo que desea y quiere de mí y no
63
tardéis en aliviar mi pena, que desfallezco de amor.
382. Respondíanla los espíritus soberanos: Esposa del
Altísimo, vuestro amado es solo el que sólo por sí es, el
que de nadie necesita, y todos de Él. Es infinito en
perfecciones, inmenso en la grandeza, sin límite en el
poder, sin término en la sabiduría, sin modo en la
bondad; el que dio principio a todo lo criado sin tenerlo,
el que lo gobierna sin cansancio, el que lo conserva sin
haberlo menester; el que viste de hermosura a todo lo
criado, y que la suya nadie la puede comprender, y hace
con ella bienaventurados a los que llegan a verla cara a
cara. Infinitas son, Señora, las perfecciones de vuestro
Esposo, exceden a nuestro entendimiento y sus altos
juicios son para la criatura investigables.
383. En estos coloquios y otros muchos, que no alcanza
toda nuestra capacidad, pasaba la niñez María
Santísima con sus Ángeles y con el Altísimo, en quien
estaba transformada. Y como era consiguiente crecer en
el fervor y ansias de ver al sumo bien, que sobre todo
pensamiento amaba, muchas veces por voluntad del
Señor y por manos de sus Ángeles era llevada
corporalmente al cielo empíreo, donde gozaba de la
presencia de la Divinidad; aunque algunas veces, de
estas que era levantada al Cielo, la veía claramente, y
otras sólo por especies infusas, pero altísimas y
clarísimas en este género de visión. Conocía también a
los Ángeles clara e intuitivamente, sus grados, órdenes y
jerarquías, y otros grandes sacramentos entendía en
este beneficio. Y como fue muchas veces repetido, con el
uso de él y los actos que ejercía, vino a adquirir un hábito
tan intenso y robusto de amor, que parecía más divina
que humana criatura; y ninguna otra pudiera ser capaz
de este beneficio, y otros que con proporción le
acompañaban, ni tampoco la naturaleza mortal de la
misma Reina los pudiera recibir sin morir, si por milagro
64
no fuera conservada.
384. Cuando era necesario en aquella niñez recibir algún
obsequio y beneficio de sus santos padres, o cualquiera
otra criatura, siempre lo admitía con interna humillación
y agradecimiento y pedía al Señor les premiase aquel
bien que le hacían por su amor. Y con estar en tan alto
grado de santidad y llena de la divina luz del Señor y sus
misterios, se juzgaba por la menor de las criaturas y en
su comparación con la propia estimación se ponía en el
último lugar de todas; y aun del mismo alimento para la
vida natural se reputaba indigna la que era Reina y
Señora de todo lo criado.
Doctrina de la Reina del cielo.
385. Hija mía, el que recibe más, se debe reputar por el
más pobre, porque su deuda es mayor; y si todos deben
humillarse, porque de sí mismos nada son, ni pueden, ni
poseen, por esta misma razón se ha de pegar más con la
tierra aquel que siendo polvo le ha levantado la mano
poderosa del Altísimo; pues quedándose por sí y en sí
mismo, sin ser ni valer nada, se halla más adeudado y
obligado a lo que por sí no puede satisfacer. Conozca la
criatura lo que de sí es; pues nadie podrá decir, yo me
hice a mí mismo, ni yo me sustento, ni yo puedo alargar
mi vida, ni detener la muerte. Todo el ser y conservación
depende de la mano del Señor; humíllese la criatura en
su presencia, y tú, carísima, no olvides este documento.
386. También quiero aprecies como gran tesoro la
virtud del silencio, que yo comencé a guardar desde mi
nacimiento; porque conocí en el Señor todas las virtudes
con la luz que recibí de su mano poderosa, y me aficioné
a ésta con mucho afecto, proponiendo tenerla por
compañera y amiga toda mi vida; y así lo guardé con
inviolable recato, aunque pude hablar luego que salí al
65
mundo. El hablar sin medida y peso es un cuchillo de dos
filos que hiere al que habla y juntamente al que oye, y
entrambos destruyen la caridad, o la impiden con todas
las virtudes. Y de esto entenderás cuánto se ofende Dios
con el vicio de la lengua desconcertada y suelta, y con
qué justicia aparta su espíritu y esconde su cara de la
locuacidad, bullicio y conversaciones, donde hablándose
mucho no se pueden excusar graves pecados (Prov., 10,
19). Sólo con Dios y sus Santos se puede hablar con
seguridad, y aun eso ha de ser con peso y discreción;
pero con las criaturas es muy difícil conservar el medio
perfecto, sin pasar de lo justo y necesario a lo injusto y
superfluo.
387. El remedio que te preservará de este peligro es
quedar siempre más cerca del extremo contrario,
excediendo en callar y enmudeciendo; porque el medio
prudente de hablar lo necesario se halla más cerca de
callar mucho que de hablar demasiado. Advierte, alma,
que sin dejar a Dios en tu interior y secreto, no puedes
irte tras de las conversaciones voluntarias de criaturas; y
lo que sin vergüenza y nota de grosería no hicieras con
otra criatura, no debes hacerlo con el Señor tuyo y de
todos. Aparta los oídos de las engañosas fabulaciones,
que te pueden obligar a que hables lo que no debes;
pues no es justo que hables más de lo que te manda tu
Dueño y Señor. Oye a su Ley Santa, que con mano liberal
ha escrito en tu corazón; escucha en él la voz de tu Pastor
y respóndele allí, y sólo a él. Y quiero dejarte advertida
que, si has de ser mi discípula y compañera, ha de ser
señalándote por extremo en esta virtud del silencio. Calla
mucho, y escribe este documento en tu corazón ahora, y
aficiónate más y más a esta virtud, que primero quiero
de ti este afecto, y después te enseñaré cómo debes
hablar; pero no te impido para que dejes de hablar,
amonestando y consolando, a tus hijas y subditas.
388. Habla también con los que te puedan dar señas de
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tu amado y te despierten y enciendan en su amor; y en
estas pláticas adquirirás el deseado silencio
provechoso para tu alma; pues de aquí te nacerá el
horror y hastío de las conversaciones humanas y sólo
gustarás de hablar del bien eterno que deseas; y con la
fuerza del amor, que transformará tu ser en el amado,
desfallecerá el ímpetu de las pasiones y llegarás a sentir
algo de aquel martirio dulce que yo padecía cuando me
querellaba del cuerpo y de la vida; porque me parecían
duras prisiones que detenían mi vuelo, aunque no mi
amor. Oh, hija mía, olvídate de todo lo terreno en el
secreto de tu silencio y sigúeme con todo tu fervor y
fuerzas, para que llegues al estado que tu Esposo te
convida, donde oigas aquella consolación que a mí me
entretenía en mi dolor de amor: Paloma mía, dilata tu
corazón, y admite, querida mía, esta dulce pena, que de
tu afecto está mi corazón herido. Esto me decía el Señor,
y tú lo has oído repetidas veces, porque al solo y
silenciario habla Su Majestad.
CAPITULO 25
Cómo al año y medio comenzó a hablar la niña
María Santísima, y sus ocupaciones hasta que fue al
templo.
389. Llegó el tiempo en que el silencio santo de María
Purísima oportuna y perfectamente se rompiese y se
oyese en nuestra tierra la voz de aquella tórtola divina
(Cant., 2, 12), que fuese embajadora fidelísima del
verano de la gracia. Pero antes de tener licencia del
Señor para comenzar a hablar con los hombres, que fue a
los diez y ocho meses de su tierna infancia, tuvo una
intelectual visión de la Divinidad, no intuitiva sino por
especies, renovándole las que otras veces había recibido
y aumentándole los dones de las gracias y beneficios. Y
en esta Divina visión pasó entre la niña y el supremo
67
Señor un dulcísimo coloquio que con temor me atrevo a
reducir a palabras.
390. Dijo la Reina a Su Majestad: Altísimo Señor y Dios
incomprensible, ¿cómo a la más inútil y pobre criatura
favorecéis tanto? ¿Cómo a vuestra esclava,
insuficiente para el retorno, inclináis vuestra
grandeza con tan amable dignación? ¿El Altísimo mira a
la sierva? ¿El Poderoso enriquece a la pobre? ¿El Santo
de los Santos se inclina al polvo? Yo, Señor, soy párvula
entre todas las criaturas, soy la que menos merece
vuestros favores, ¿qué haré en vuestra Divina presencia?
¿Con qué daré la retribución de lo que os debo? ¿Qué
tengo yo, Señor, que no sea vuestro si vos me dais el ser,
la vida y movimiento? Pero gozaréme, amado mío, de que
vos tengáis todo lo bueno, y que nada tenga la criatura
fuera de vos mismo, y que sea condición y gloria vuestra
levantar al que es menos, favorecer al más inútil y dar
ser a quien no le tiene, para que así sea vuestra
magnificencia más conocida y engrandecida.
391. El Señor la respondió y dijo: Paloma y querida mía,
en mis ojos hallaste gracia; suave eres, amiga y electa
mía, en mis delicias. Quiérote manifestar lo que en ti será
de mi mayor agrado y beneplácito.—Estas razones del
Señor herían de nuevo y desfallecían con la fuerza del
amor el corazón tiernísimo, pero muy robusto, de la niña
Reina; y el Altísimo agradado prosiguió y dijo: Yo soy Dios
de misericordias, y con inmenso amor amo a los mortales,
y entre tantos que con sus culpas me han desobligado,
tengo algunos justos y amigos que de corazón me han
servido y sirven. He determinado remediarlos,
enviándoles a mi Unigénito para que no carezcan más de
mi gloria, ni yo de su alabanza eterna.
392. A esta proposición respondió la santísima niña
María: Altísimo Señor y Rey poderoso, vuestras son las
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criaturas y vuestra es la potencia; sólo vos sois el Santo y
el supremo Gobernador de todo lo criado; obligaos,
Señor, de vuestra misma bondad para acelerar el paso
de vuestro Unigénito en la Redención de los hijos de
Adán; llegue ya el deseado día de mis antiguos padres y
vean los mortales vuestra salud eterna. ¿Por qué, amado
Dueño mío, pues sois piadoso Padre de las
misericordias, dilatáis tanto la que tanto esperan
vuestros hijos cautivos y afligidos? Si puede mi vida ser
de algún servicio, yo os la ofrezco pronta para ponerla
por ellos.
393. Mandóla el Altísimo con grande benevolencia, que
desde entonces todos los días muchas veces le pidiese la
aceleración de la Encarnación del Verbo Eterno y el
remedio de todo el linaje humano, y que llorase los
pecados de los hombres, que impedían su misma salud y
reparación. Y luego la declaró que ya era tiempo de
ejercitar todos los sentidos, y que para mayor gloria suya
convenía que hablase con las criaturas humanas. Y para
cumplir con esta obediencia, dijo la niña a Su Majestad:
394. Altísimo Señor de majestad incomprensible, ¿cómo
se atreverá el polvo a tratar misterios tan escondidos y
soberanos, y en vuestro pecho de tan estimable precio, la
que es menor entre los nacidos? ¿Cómo os obligará
por ellos y qué puede alcanzar la criatura que en
nada os ha servido? Pero vos, amado mío, os daréis por
obligado de la misma necesidad, y la enferma buscará la
salud, la sedienta deseará las fuentes de vuestra
misericordia y obedecerá a vuestra Divina voluntad. Y si
ordenáis. Señor mío, que yo desate mis labios para tratar
y hablar con otros fuera de vos mismo, que sois todo mi
bien y mi deseo, atended, os suplico, a mi fragilidad y
peligro; muy dificultoso es para la criatura racional no
exceder en las palabras; yo callara por esto toda la vida,
si fuera de vuestro beneplácito, por no aventurar el
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perderos; que si lo hiciese, imposible sería vivir un solo
punto.
395. Esta fue la respuesta de la niña santísima María,
temerosa del nuevo y peligroso ministerio de hablar que
la mandaban; y cuanto era de su voluntad propia, si
lo consintiera Dios, tenía deseo de guardar inviolable
silencio y enmudecer toda su vida. ¡Gran confusión y
ejemplo para la insipiencia de los mortales, que temiese
el peligro de la lengua la que no podía pecar hablando; y
los que no podemos hablar si no es pecando, morimos y
nos deshacemos por hacerlo! Pero, dulcísima niña y Reina
de todo lo criado, ¿cómo queréis dejar de hablar? ¿No
atendéis, Señora mía, que vuestra mudez fuera ruina del
mundo, tristeza para el Cielo y aun, a nuestro corto
entender, fuera gran vacío para la misma Beatísima
Trinidad? ¿No sabéis que en sola una razón que habéis
de responder al Arcángel Santo, Fiat mihi (Lc., 1, 38) etc.,
daréis aquel lleno a todo lo que tiene ser? Al Eterno
Padre, Hija; al Hijo Eterno, Madre; al Espíritu Santo,
Esposa; reparo a los Ángeles, remedio a los hombres,
gloria a los cielos, paz a la tierra, abogada al mundo,
salud a los enfermos, vida a los muertos; y cumpliréis la
voluntad y beneplácito de todo lo que el mismo Dios
puede querer fuera de sí mismo. Pues si de sola vuestra
palabra pende la mayor obra del poder inmenso y todo el
bien de lo criado, ¿cómo, Señora y Maestra mía, quiere
callar quien ha de hablar tan bien? Hablad, pues, niña, y
vuestra voz se oiga en todo el ámbito del Cielo.
396. Del prudentísimo recato de su Esposa se agradó el
Altísimo y fue su corazón herido de nuevo con el amoroso
temor de nuestra niña grande. Y como pagada la
Beatísima Trinidad de su dilecta, y como confiriendo
entre sí la petición, dijeron aquellas palabras de los
Cantares (Cant., 8, 8-9): Pequeña es nuestra hermana y
no tiene pechos, ¿qué haremos para nuestra hermana en
70
el día que ha de hablar? Si es muro, edifiquemos en ella
torreones de plata. Pequeña eres, querida hermana
nuestra, en tus ojos, pero grande eres y lo serás en los
nuestros. En ese desprecio con uno de tus cabellos
has herido nuestro corazón (Cant., 4, 9). Párvula eres en
tu propio juicio y estimación, y eso mismo nos aficiona y
enamora. No tienes pechos para alimentar con tus
palabras, pero tampoco eres mujer para la ley del
pecado; que contigo no quise ni quiero que se entienda.
Humillaste, siendo grande sobre todas las criaturas;
temes, estando segura; previenes el peligro que no te
podrá ofender. ¿Qué haremos con nuestra hermana el día
que por nuestra voluntad abra sus labios para
bendecirnos, cuando los mortales los abren para
blasfemar Nuestro Santo Nombre? ¿Qué haremos para
celebrar tan festivo día como el que ha de hablar? ¿Con
qué premiaremos tan humilde recato de la que siempre
fue deleitable a nuestros ojos? Dulce fue su silencio y
dulcísima será su voz en nuestros oídos. Si es muralla
fuerte por estar fabricada con la virtud de nuestra gracia
y asegurada con el poder de nuestro brazo,
reedifiquemos sobre tanta fortaleza nuevos
propugnáculos de plata, acrecentemos nuevos dones
sobre los pasados; y sean de plata para que sea más
enriquecida y preciosa, y sus palabras, cuando hubiere
de hablar, sean purísimas, candidas, tersas y sonoras a
nuestros oídos, y tenga derramada en sus labios nuestra
gracia (Sal., 44, 3), y sea con ella nuestra poderosa mano
y protección.
397. Al mismo tiempo que, a nuestro entender, pasaba
esta conferencia entre las tres Divinas personas, fue
nuestra Reina niña confortada y consolada en su
humilde cuidado de comenzar a hablar; y el Señor la
prometió la gobernaría sus palabras y asistiría en ella,
para que todas fuesen de su servicio y agrado. Con lo
cual pidió a Su Majestad nueva licencia y bendición para
71
abrir sus labios llenos de gracia. Y para ser en todo
prudente y advertida, la primera palabra habló con sus
padres San Joaquín y Santa Ana, pidiéndoles la
bendijesen, como quien después de Dios le habían dado
el ser que tenía. Oyéronla los dos Santos dichosos, y
juntamente vieron que comenzaba a andar por sí sola, y
la feliz madre Ana con grande alegría de su espíritu,
tomándola en sus brazos, la dijo: Hija mía y querida de
mi corazón, sea enhorabuena y para gloria del Altísimo
que oigamos vuestra voz y palabras, y que también
comencéis a dar pasos para su mayor servicio. Sean vuestras
razones y palabras pocas, medidas y de mucho peso,
y vuestros pasos rectos y enderezados al servicio y honra
de nuestro Criador.
398. Oyó la niña santísima María estas y otras razones
que su madre Santa Ana la dijo y escribiólas en su tierno
corazón, para guardarlas con profunda humildad y
obediencia. Y en el año y medio siguiente hasta cumplir
los tres, en que fue al templo, fueron muy pocas palabras
las que habló, salvo cuando con su madre Santa Ana en
ocasiones que por oírla hablar la llamaba y mandaba que
con ella hablase de Dios y de sus Misterios; y la niña
divina lo hacía, oyendo y preguntando a su madre. Y la
que en sabiduría excedía a todos los nacidos, quería
ser enseñada e instruida; y en esto pasaban hija y
madre dulcísimos coloquios del Señor.
399. No sería fácil, ni aun posible, decir lo que obró la
niña divina María estos diez y ocho meses que estuvo en
la compañía de su madre, la que mirando algunas veces
a su hija, más venerable que el arca figurativa del
testamento, derramaba copiosas y dulces lágrimas de
amor y agradecimiento. Pero jamás le dio a entender el
sacramento que tenía en su pecho, de que ella era la
escogida para Madre del Mesías, aunque muchas veces
trataban de este inefable Misterio, en que la niña se
72
inflamaba con ardentísimos afectos, y decía grandes
excelencias de Él y de su propia dignidad, que
misteriosamente ignoraba; y en su felicísima madre
Santa Ana acrecentaba más el gozo, el amor y el cuidado
de su tesoro e hija.
400. Eran las fuerzas tiernas de la niña Reina muy
desiguales a los ejercicios y obras humildes que la
impelía su ferviente y profunda humildad y amor; porque,
juzgándose la Señora de todas las criaturas por la más
inferior de ellas, quería serlo en las acciones y
demostraciones de las obras más abatidas y serviles de
su casa. Y creía que, si no los servía a todos, no satisfacía
a su deuda ni cumplía con el Señor; siendo verdad
que sólo quedaba corta en satisfacer a su inflamado
afecto, porque sus fuerzas corporales no alcanzaban
a su deseo, y los supremos Serafines besaran donde ella
ponía sus sagradas plantas; con todo eso intentaba
muchas veces ejecutar las obras humildes, como limpiar y
barrer su casa; y como esto no se lo consentían,
procuraba hacerlo a solas, asistiéndole entonces los
Santos Ángeles y ayudándola, para que en algo
consiguiese el fruto de su humildad.
401. No era muy rica la casa de Joaquín, pero tampoco
era pobre; y conforme al honrado porte de su familia,
deseaba Santa Ana aliñar a su hija santísima con el
vestido mejor que pudiese, dentro de los términos de la
honestidad y modestia. La niña humildísima admitió este
afecto materno mientras no hablaba, sin resistir a ello;
pero, cuando comenzó a hablar, pidió con humildad a
su madre no le pusiese vestido costoso ni de alguna gala,
antes fuese grosero, pobre y traído por otros, si fuese
posible, y de color pardo de ceniza, cual es el que hoy
usan las religiosas de Santa Clara (La Venerable autora
llevaba, además del hábito de las Concepcionistas, el
hábito de las Clarisas). La madre Santa, que a su misma
73
hija miraba y respetaba como a Señora, la respondió:
Hija mía, yo haré lo que me pedís en la forma y color de
vuestro vestido; pero vuestras fuerzas de niña no le
podrán sufrir tan grosero como vos le deseáis y en esto
me obedeceréis a mí.
402. No replicó la niña obediente a la voluntad de su
madre Santa Ana, porque jamás lo hacía; y se dejó vestir
de lo que ella la dio, aunque fue en el color y forma como
lo pedía Su Alteza, semejante a los hábitos de devoción
que visten a los niños. Y aunque deseaba más aspereza
y pobreza, pero con la obediencia la recompensó,
siendo esta virtud más excelente que el sacrificar (1
Sam., 15, 22); y así quedó la santísima niña María
obediente a su madre y pobre en su afecto, juzgándose
por indigna de lo que usaba para defender la vida
natural. Y en esta obediencia de sus padres fue
excelentísima y prontísima los tres años que vivió en su
compañía; porque con la Divina ciencia, que conocía
sus interiores, estaba prevenida para obedecer al
punto. Y para lo que ella hacía por sí misma pedía la
bendición y licencia a su madre, besándole la mano con
grande humillación y reverencia; pero aunque la
prudente madre lo consentía en lo exterior, con el interior
reverenciaba la gracia y dignidad de su hija santísima.
403. Retirábase algunas veces en tiempos oportunos
para gozar a solas con más libertad de la vista y
coloquios divinos de sus Ángeles Santos y manifestarles
con señales exteriores el amor ardiente de su amado. Y
en algunos ejercicios que hacía se postraba llorando, y
afligiendo aquel cuerpecito perfectísimo y tierno, por los
pecados de los mortales, pidiendo e inclinando la
misericordia del Altísimo, para que obrase grandes
beneficios que desde luego comenzó a merecerles. Y
aunque el dolor interno de las culpas que conocía, y la
fuerza del amor que se le causaba, hacían en la divina
74
niña efectos de intensísimo dolor y pena, en comenzando
a usar de las fuerzas corporales en aquella edad, las
estrenó con la penitencia y mortificación, para ser en
todo Madre de Misericordia y Medianera de la Gracia,
sin perder punto, ni tiempo, ni operación, por donde
pudiese granjearla para sí y nosotros.
404. En llegando a los dos años, comenzó a señalarse
mucho en el afecto y caridad con los pobres. Pedía a su
madre Santa Ana limosna para ellos; y la piadosa madre
satisfacía juntamente al pobre y a su Hija Santísima, y la
exhortaba a que los amase y reverenciase a la que era
maestra de caridad y perfección. Y a más de lo que
recibía para distribuir a los pobres, reservaba alguna
parte de su comida para darles, desde aquella edad,
para que pudiese decir mejor que el santo Job: Desde mi
niñez creció la miseración conmigo (Job 31, 8). Daba al
pobre la limosna, no como quien la hacía en beneficio de
gracia, sino como quien pagaba de justicia la deuda; y
decía en su corazón: A este hermano y señor mío se le
debe y no lo tiene y yo lo tengo sin merecerlo; y
entregando la limosna besaba la mano del pobre, y si
estaba a solas le besaba los pies, y si no podía hacerlo
besaba el suelo donde había pisado. Pero jamás dio
limosna a pobre, que no se la hiciese mayor a su alma,
pidiendo por ella; y así volvían remediados de alma y
cuerpo de su divina presencia.
405. No fue menos admirable la humildad y obediencia
de la santísima niña en dejarse enseñar a leer y otras
cosas, como es natural en aquella tierna edad.
Hiciéronlo así sus santos padres, enseñándola a leer y
otras cosas; y todo lo admitía y deprendía la que estaba
llena de ciencia infusa de todas las materias criadas, y
callaba y oía a todos; con admiración de los Ángeles, que
en una niña miraban tan peregrina prudencia. Su madre
Santa Ana, según el amor y luz que tenía, estaba atenta
75
a la divina Princesa, y en sus acciones bendecía al
Altísimo; pero como se iba acercando el tiempo de
llevarla al Templo, crecía con el amor el sobresalto de
ver que, cumplido el plazo de los tres años señalado por
el Todopoderoso, lo ejecutaría luego para que cumpliese
con su voto. Para esto comenzó la niña María a prevenir y
disponer a su madre, manifestándole seis meses antes el
deseo que tenía de verse ya en el Templo; y
representábale los beneficios que de la mano del Señor
habían recibido, y cuán debido era hacer su mayor
beneplácito, y que en el Templo, estando dedicada a
Dios, la tendría más por suya que en su casa propia.
406. Oía la Santa madre Ana las razones prudentes de
su niña María Santísima y, aunque estaba rendida a la
Divina voluntad y quería cumplir la promesa de
ofrecerle su amada Hija, pero la fuerza del amor
natural de tan única y cara prenda, junto con saber el
tesoro inestimable que tenía en ella, pugnaban en su
fidelísimo corazón con el dolor de la ausencia que ya la
amenazaba tan de cerca; y sin duda rindiera la vida a
tan viva y dura pena, si la mano poderosa del Altísimo
no la confortara; porque la gracia y dignidad, que solo
ella conocía, de su divina hija la tenían robado el corazón
y su presencia y trato le eran más deseables que la misma
vida. Con este dolor respondía tal vez a la niña: Hija
mía querida, muchos años os he deseado y pocos
merezco gozar de vuestra compañía, porque se haga la
voluntad de Dios; pero, aunque no resisto a la promesa
de llevaros al Templo, tiempo me queda para cumplirlo;
tened paciencia mientras llega el día en que se cumplan
vuestros deseos.
407. Pocos días antes que cumpliese María Santísima
los tres años, tuvo una visión de la Divinidad
abstractivamente, en que le fue manifestado se llegaba
ya el tiempo en que Su Majestad ordenaba llevarla a su
76
Templo, donde viviese dedicada y consagrada a su
servicio. Con esta nueva se llenó su purísimo espíritu de
nuevo gozo y agradecimiento, y hablando con el Señor le
dio gracias y dijo: Altísimo Dios de Abrahán, Isaac y
Jacob, eterno y sumo bien mío, pues yo no puedo
alabaros dignamente, háganlo en nombre de esta
humilde esclava todos los espíritus angélicos, porque vos,
Señor inmenso, que de nadie tenéis necesidad, miráis a
este vil gusanillo con la grandeza de vuestra liberal
misericordia. ¿De dónde a mí tal beneficio, que me
recibáis en vuestra casa y servicio, si no merezco el más
despreciado lugar de la tierra que me sustenta? Pero si
de vuestra misma grandeza os dais por obligado, yo os
suplico, Señor mío, pongáis el cumplimiento de esta
vuestra santa voluntad en el corazón de mis padres para
que así lo ejecuten.
408. Luego tuvo Santa Ana otra visión en que la mandó
el Señor cumpliese la promesa llevando al templo a su
hija, para presentarla a Su Majestad el mismo día que
cumpliese los tres años. Y no hay duda que fue este
mandato de mayor dolor para la madre que el de
Abrahán en sacrificar a su hijo Isaac; pero el mismo
Señor la consoló y confortó, prometiéndola su gracia y
asistencia en la soledad de quitarle a su amada hija. La
Santa matrona se mostró rendida y pronta para cumplir
lo que el Altísimo Señor la mandaba, y obediente hizo
esta oración: Señor y Dios eterno, dueño de todo mi ser,
ofrecida tengo a vuestro templo y servicio a mi hija, que
vos con misericordia inefable me habéis dado; vuestra
es, yo os la doy con hacimiento de gracias por el tiempo
que la he tenido y por haberla concebido y criado; pero
acordaos, Dios y Señor, que con la guarda de vuestro
inestimable tesoro estaba rica; tenía compañía en este
destierro y valle de lágrimas, alegría en mi tristeza, alivio
en mis trabajos, espejo en quien regular mi vida y un
ejemplar de encumbrada perfección que estimulaba mi
77
tibieza, fervorizaba mi afecto; y por esta sola criatura
esperaba vuestra gracia y misericordia, y todo temo me
falte en solo un punto hallándome sin ella. Curad, Señor,
la herida de mi corazón y no hagáis conmigo según lo
que merezco, pero miradme como padre piadoso de
misericordias; yo llevaré mi hija al templo, como vos,
Señor, lo mandáis.
409. Al mismo tiempo había tenido San Joaquín otra
visitación o visión del Señor, que le mandaba también lo
mismo que a Santa Ana. Y habiéndolo conferido entre los
dos y conociendo la voluntad Divina, determinaron
cumplirla con rendimiento y señalaron el día para llevar
la niña al templo; aunque no fue menor en su modo el
dolor y ternura del Santo viejo, pero no tanto como el de
Santa Ana, porque entonces ignoraba el misterio altísimo
de la que había de ser Madre de Dios.
Doctrina de la Reina del cielo.
410. Hija mía y carísima, advierte que todos los vivientes
nacen destinados a la muerte, ignorando el término de su
vida; pero lo que de cierto saben es que su plazo es corto
y la eternidad sin fin; y que en ella sólo ha de coger el
hombre lo que ahora sembrare de malas o buenas obras,
que entonces darán su fruto de muerte o vida eterna; y en
tan peligroso viaje no quiere Dios que nadie conozca de
cierto si es digno de su amor o aborrecimiento (Ecl., 9, 1);
porque si tiene seso, esta duda le sirva de estímulo, para
diligenciar con todas sus fuerzas la amistad del mismo
Señor. Y él justifica su causa desde que el alma comienza
el uso de la razón; porque desde luego enciende en ella
una luz y dictamen que le estimula y encamina a la virtud
y desvía del pecado, enseñándola a distinguir entre el
fuego y agua, abonando el bien y reprendiendo el mal,
eligiendo la virtud y reprobando el vicio. A más de esto,
la despierta y llama por sí mismo con inspiraciones
78
santas y continuos impulsos, y por medio de los
sacramentos, artículos y mandamientos, por los Ángeles,
predicadores, confesores, prelados y maestros, por los
trabajos propios y beneficios, por el ejemplo de los
ajenos, en tribulaciones, muertes y otros varios sucesos y
medios que su providencia dispone para traer a sí a
todos, porque todos quiere sean salvos (1 Tim., 2, 4); y de
estas cosas hace un compuesto de grandes auxilios y
favores, de que la criatura puede y debe usar
aprovechándose de ellos.
411. Contra esto procede la contienda de la parte
inferior y sensitiva, que con el fomes peccati inclina a los
objetos sensibles y mueve a la concupiscible e irascible,
para que turbando la razón arrastren a la voluntad ciega
para abrazar la libertad del deleite. Y el demonio con
fascinaciones y falsas e inicuas fabulaciones oscurece el
sentido interior y oculta el mortal veneno de lo deleitable
transitorio (Sab., 4, 12). Mas no luego desampara el
Altísimo a sus criaturas, antes renueva sus
misericordias y auxilios, con que de nuevo la revoca y
llama; y si responde a las primeras vocaciones,
añade otros mayores, según su equidad; y a la
correspondencia los va acrecentando y multiplicando; y
en premio de que el alma se venció, se le van atenuando
las fuerzas a sus pasiones y al fomes, y se aligera más el
espíritu para que pueda levantarse a lo alto y hacerse
muy superior a sus inclinaciones y al demonio.
412. Pero, si dejándose llevar del deleite y del
olvido, da la mano el hombre al enemigo de Dios y suyo,
cuanto se va alejando de la bondad Divina, tanto menos
digno se hace de sus llamamientos y siente menos los
auxilios aunque sean grandes; porque el demonio y las
pasiones han cobrado sobre la razón mayor dominio y
fuerza y la hacen más inepta e incapaz de la gracia del
Altísimo. En esta doctrina, hija y amiga mía, consiste lo
79
principal de la salvación o condenación de las almas, en
comenzar a resistir o admitir los auxilios del Señor. Esta
doctrina quiero que no la olvides, para que respondas a
los muchos llamamientos que tienes de la mano del Altísimo.
Procura ser fuerte en resistir a tus enemigos y
puntual y eficaz en ejecutar el gusto de tu Señor, con que
le darás agrado, y atender a su querer, que con su divina
luz conoces. Grande amor tenía yo a mis padres, y las
razones y ternura de mi madre me herían el corazón,
pero, como sabía era orden y agrado del Señor dejarlos,
olvidé su casa y mi pueblo (Sal., 44 11), no más de para
seguir a mi Esposo. La buena crianza y doctrina de la
niñez hace mucho para después, y que la criatura se
halle más libre y habituada a la virtud, comenzando
desde el puerto de la razón a seguir este norte verdadero
y seguro.
LIBRO II
ONTIENE LA PRESENTACIÓN AL TEMPLO DE LA
PRINCESA DEL CIELO; LOS FAVORES QUE LA
DIESTRA DIVINA LA HIZO; LA ALTÍSIMA
PERFECCIÓN CON QUE OBSERVÓ LAS CEREMONIAS DEL
TEMPLO; EL GRADO DE SUS HEROICAS VIRTUDES Y
MODO DE VISIONES QUE TUVO; SU SANTÍSIMO
DESPOSORIO Y LO RESTANTE HASTA LA ENCARNACIÓN
DEL HIJO DE DIOS.
CAPITULO 1
De la presentación de María Santísima en el Templo
el año tercero de su edad.
413. Entre las sombras que figuraban a María Santísima
en la ley escrita, ninguna fue más expresa que el arca del
testamento, así por la materia de que estaba fabricada,
como por lo que en sí contenía, y para lo que servía en el
C
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pueblo de Dios, y las demás cosas que mediante el arca y
con ella y por ella hacía y obraba el mismo Señor en
aquella antigua Sinagoga; que todo era un dibujo de esta
Señora y de lo que por ella y con ella había de obrar en
la nueva Iglesia del Evangelio. La materia del cedro incorruptible
(Ex., 25, 10) de que —no acaso pero con Divino
acuerdo— fue fabricada, expresamente señala a nuestra
arca mística María, libre de la corrupción del pecado
actual y de la carcoma oculta del original y su
inseparable fomes y pasiones. El oro finísimo y purísimo
que por dentro y fuera la vestía (Ib. 11), cierto es que fue
lo más perfecto y levantado de la gracia y dones que en
sus pensamientos divinos, y en sus obras y costumbres,
hábitos y potencias resplandecía, sin que a la vista de lo
interior y exterior de esta arca se pudiese divisar parte,
tiempo, ni momento en que no estuviese toda llena y
vestida de gracia, y gracia de subidísimos quilates.
414. Las tablas lapídeas de la ley, la urna del maná y
vara de los prodigios, que aquella antigua arca
contenía y guardaba, no pudo significar con mayor
expresión al Verbo Eterno humanado, encerrado en
esta arca viva de María Santísima, siendo su Hijo
unigénito la piedra fundamental (1 Cor., 3, 11) y viva del
edificio de la Iglesia Evangélica; la angular (Ef., 2, 20),
que juntó a los dos pueblos, judaico y gentil, tan
divisos, y que para esto se cortó del monte (Dan., 2, 34)
de la eterna generación, y para que, escribiéndose en
ella con el dedo de Dios la nueva ley de gracia, se
depositase en el arca virginal de María; y para que se
entienda que era depositaría esta gran Reina de todo lo
que Dios era y obraba con las criaturas. Encerraba
también consigo el maná de la Divinidad y de la gracia y
el poder y vara de los prodigios y maravillas, para que
sólo en esta arca divina y mística se hallase la fuente
de las gracias, que es el mismo ser de Dios, y de ella
redundasen a los demás mortales, y en ella y por ella se
81
obrasen las maravillas y prodigios del brazo de Dios; y
todo lo que este Señor quiere, es y obra, se entienda que
en María está encerrado y depositado.
415. A todo esto era consiguiente que el arca del
testamento —no por la figura y sombra, sino por la
verdad que significaba— sirviese de peana y asiento al
propiciatorio (Ex., 26, 34), donde el Señor tenía el asiento
y tribunal de las misericordias para oír a su pueblo, responderle
y despachar sus peticiones y favores; porque de
ninguna otra criatura hizo Dios trono de gracia fuera de
María Santísima; ni tampoco podía dejar de hacer
propiciatorio de esta mística y verdadera arca, supuesto
que la había fabricado para encerrarse en ella. Y así
parece que el tribunal de la Divina justicia se quedó en el
mismo Dios y el propiciatorio y tribunal de la misericordia
le puso en María dulcísima, para que a ella como a trono
de gracia llegásemos con segura confianza a
presentar nuestras peticiones, a pedir los beneficios,
gracias y misericordias, que, fuera del propiciatorio de la
gran Reina María, ni son oídas ni despachadas para el
linaje humano.
416. Arca tan misteriosa y consagrada, fabricada por la
mano del mismo Señor para su habitación y propiciatorio
para su pueblo, no estaba bien fuera de su templo, donde
estaba guardada la otra arca material, que era figura de
esta verdadera y espiritual arca del Nuevo Testamento.
Por esto ordenó el mismo Autor de esta maravilla que
María Santísima fuese colocada en su casa y templo,
cumplidos los tres años de su felicísima natividad. Verdad
es que no sin grande admiración hallo una diferencia
admirable en lo que sucedió con aquella primera y
figurativa arca y lo que sucede con la segunda y
verdadera; pues cuando el Santo Rey David trasladó el
arca a diferentes lugares, y después su hijo Salomón la
trasladó o colocó en el templo como a su lugar y asiento
82
propio, aunque no tenía aquella arca más grandeza que
significar a María Purísima y sus misterios, fueron sus
traslaciones y mudanzas tan festivas y llenas de regocijo
para aquel antiguo pueblo como lo testifican las solemnes
procesiones que hizo Santo David de casa de
Aminadab a la de Obededón y de ésta al tabernáculo de
Sión, ciudad propia del mismo Santo Rey David; y cuando
de Sión la trasladó Salomón al nuevo templo, que para
casa de Dios y de oración edificó por precepto del mismo
Señor ((2 Sam., 6, 10.12; 3 Re., 8, 6; 2 par., 5).
417. En todas estas traslaciones fue llevada la antigua
arca del testamento con pública veneración y culto
solemnísimo de músicas, danzas, sacrificios y júbilo de
aquellos reyes y de todo el pueblo de Israel, como lo
refiere la Sagrada Historia de los libros II y III de los
Reyes y I y II del Paralipómenon. Pero nuestra arca
mística y verdadera, María Santísima, aunque era la más
rica, estimable y digna de toda veneración entre las
criaturas, no fue llevada al templo con tan solemne
aparato y ostentación pública; no hubo en esta
misteriosa traslación sacrificios de animales, ni la
pompa real y majestad de Reina, antes bien fue
trasladada de casa de su padre Joaquín, en los brazos
humildes de su madre Ana, que, si bien no era muy pobre,
pero en esta ocasión llevó a su querida Hija a presentar y
depositarla en el templo con recato humilde, como pobre,
sola y sin ostentación popular. Toda la gloria y majestad
de esta procesión quiso el Altísimo que fuese invisible y
divina; porque los sacramentos y misterios de María
Santísima fueron tan levantados y ocultos que muchos de
ellos lo están hasta el día de hoy por los investigables
juicios del Señor, que tiene destinado el tiempo y hora
para todas las cosas y para cada una.
418. Admirándome yo de esta maravilla en presencia
del Muy Alto y alabando sus juicios, se dignó Su Majestad
83
de responderme de esta manera: Advierte, alma, que
yo si ordené fuese venerada el arca del viejo testamento
con tanta festividad y aparato, fue porque era figura
expresa de la que había de ser Madre del Verbo Humanado.
Aquella era arca irracional y material, y con ella
sin dificultad se podía hacer aquella celebridad y
ostentación; pero con el arca verdadera y viva no permití
yo esto, mientras vivió en carne mortal, para enseñar con
este ejemplo lo que tú y las demás almas debéis advertir,
mientras sois viadoras. A mis electos, que están escritos
en mi mente y aceptación para eterna memoria, no
quiero yo poner los en ocasión que la honra y el aplauso
ostentoso y desmedido de los hombres les sea parte de
premio en la vida mortal, por lo que en ella trabajan por
mi honra y servicio; ni tampoco les conviene el peligro de
repartir el amor, en quien los justifica y hace santos y en
quien los celebra por tales. Uno es el Criador que los hizo
y sustenta, ilumina y defiende; uno ha de ser el amor y
atención y no se debe partir ni dividir, aunque sea para
remunerar y agradecer las honras que con piadoso celo
se les hacen a los justos. El amor divino es delicado, la
voluntad humana fragilísima y limitada; y dividida, es
poco y muy imperfecto lo que hace, y ligeramente lo
pierde todo. Por esta doctrina y ejemplar con la que era
santísima y no podía caer por mi protección, no quise que
fuese conocida, ni honrada en su vida, ni llevada al
templo con ostentación de honra visible.
419. A más de esto, yo envié a mi Unigénito del Cielo y
crié a la que había de ser su Madre, para que sacasen al
mundo de su error y desengañasen a los mortales, de que
era ley iniquísima y establecida por el pecado que el
pobre fuese despreciado y el rico estimado; que el
humilde fuese abatido y el soberbio ensalzado; que el
virtuoso fuese vituperado y el pecador acreditado; que el
temeroso y encogido fuese juzgado por insensato y el
arrogante fuese tenido por valeroso; que la pobreza
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fuese ignominiosa y desdichada; las riquezas, fausto,
ostentación, pompas, honras, deleites perecederos
buscados y apreciados de los hombres insipientes y
carnales. Todo esto vino el Verbo Encarnado y su Madre a
reprobar y condenar por engañoso y mentiroso, para que
los mortales conozcan el formidable peligro en que viven
en amarlo y en entregarse tan ciegamente a la mentira
dolosa de lo sensible y deleitable. Y de este insano amor
les nace que con tanto esfuerzo huyan de la humildad,
mansedumbre y pobreza, y desvíen de sí todo lo que
tiene olor de virtud verdadera de penitencia y negación
de sus pasiones; siendo esto lo que obliga a mi equidad y
es aceptable en mis ojos, porque es lo santo, lo honesto,
lo justo y que ha de ser premiado con remuneración de
eterna gloria, y lo contrario con sempiterna pena.
420. Esta verdad no alcanzan los ojos terrenos de los
mundanos y carnales, ni quieren atender a luz que se la
enseñaría; pero tú, alma, óyela y escríbela en tu corazón
con el ejemplo del Verbo Humanado, de la que fue su
Madre y le imitó en todo. Santa era, y en mi estimación y
agrado la primera después de Cristo, y se le debía toda
veneración y honra de los hombres, pues no le pudieran
dar la que merecía; pero yo previne y ordené que no
fuese honrada ni conocida por entonces, para poner en
ella lo más santo, lo más perfecto, lo más apreciable y
seguro, que mis escogidos habían de imitar y aprender
de la Maestra de la verdad; y esto era la humildad, el
secreto, el retiro, el desprecio de la vanidad engañosa y
formidable del mundo, el amor a los trabajos,
tribulaciones, contumelias, aflicciones y deshonras de las
criaturas. Y porque todo esto no se compadece ni
conviene con los aplausos, honras y estimación de los
mundanos, determiné que María Purísima no las tuviese,
ni quiero que mis amigos las reciban ni admitan. Y si para
mi gloria yo los doy a conocer alguna vez al mundo, no es
porque ellos lo desean, ni lo quieren; mas con su
85
humildad, y sin salir de sus límites, se rinden a mi
disposición y voluntad; y para sí y por sí desean y aman lo
que el mundo desecha, y lo que el Verbo Humanado y su
Madre Santísima obraron y enseñaron.—Esta fue la respuesta
del Señor a mi admiración y reparo; con que me
dejó satisfecha y enseñada en lo que debo y deseo
ejecutar.
421. Cumplido ya el tiempo de los tres años determinados
por el Señor, salieron de Nazaret Joaquín y Ana,
acompañados de algunos deudos, llevando consigo la
verdadera arca viva del testamento, María Santísima, en
los brazos de su madre, para depositarla en el Templo
Santo de Jerusalén. Corría la hermosa niña con sus afectos
fervorosos tras el olor de los ungüentos de su amado
(Cant., 1, 3), para buscar en el Templo al mismo que
llevaba en su corazón. Iba esta humilde procesión muy
sola de criaturas terrenas y sin alguna visible
ostentación, pero con ilustre y numeroso
acompañamiento de espíritus angélicos que para
celebrar esta fiesta habían bajado del Cielo, a más de
los ordinarios que guardaban a su Reina niña, y cantando
con música celestial nuevos cánticos de gloria y alabanza
del Altísimo —oyéndolos y viéndolos a todos la Princesa
de los cielos, que caminaba hermosos pasos a la vista del
supremo y verdadero Salomón— prosiguieron su jornada
de Nazaret hasta la Ciudad Santa de Jerusalén, sintiendo
los dichosos padres de la niña María grande júbilo y
consolación de su espíritu.
422. Llegaron al Templo Santo, y la Bienaventurada
Ana, para entrar con su hija y Señora en él, la llevó de la
mano, asistiéndolas particularmente el Santo Joaquín; y
todos tres hicieron devota y fervorosa oración al Señor:
los padres ofreciéndole a su hija y la hija santísima
ofreciéndose a sí misma con profunda humildad,
adoración y reverencia. Y sola ella conoció cómo el
86
Altísimo la admitía y recibía; y entre un divino resplandor
que llenó el templo, oyó una voz que le decía: Ven,
esposa mía, electa mía, ven a mi templo, donde quiero
que me alabes y me bendigas.—Hecha esta oración se
levantaron y fueron al sacerdote y le entregaron los
padres a su hija y niña María, y el sacerdote le dio su
bendición; y juntos todos la llevaron a un cuarto, donde
estaba el colegio de las doncellas que se criaban en
recogimiento y santas costumbres, mientras llegaban a la
edad de tomar estado de matrimonio; y especialmente se
recogían allí las primogénitas del tribu real de Judá y del
tribu sacerdotal de Leví.
423. La subida de este colegio tenía quince gradas,
adonde salieron otros sacerdotes a recibir la bendita
niña María; y el que la llevaba, que debía de ser uno de
los ordinarios y la había recibido, la puso en la grada
primera; ella le pidió licencia y, volviéndose a sus padres
Joaquín y Ana, hincando las rodillas les pidió su bendición
y les besó la mano a cada uno, rogándoles la
encomendasen a Dios. Los santos padres con gran
ternura y lágrimas la echaron bendiciones, y, en
recibiéndolas, subió por sí sola las quince gradas con
incomparable fervor y alegría, sin volver la cabeza ni
derramar lágrima, ni hacer acción párvula, ni mostrar
sentimiento de la despedida de sus padres; antes puso a
todos en admiración el verla en edad tan tierna con
majestad y entereza tan peregrina. Los sacerdotes la
recibieron y llevaron al colegio de las demás vírgenes; y
el Santo Simeón, Sumo Sacerdote, la entregó a las
maestras, una de las cuales era Ana profetisa. Esta santa
matrona había sido prevenida con especial gracia y luz
del Altísimo para que se encargase de aquella niña de
Joaquín y Ana, y así lo hizo por Divina dispensación,
mereciendo por su santidad y virtudes tener por discípula
a la que había de ser Madre de Dios y maestra de todas
las criaturas.
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424. Los padres, Joaquín y Ana, se volvieron a Nazaret
doloridos, y pobres sin el rico tesoro de su casa, pero el
Altísimo los confortó y consoló en ella. El santo sacerdote
Simeón, aunque por entonces no conoció el misterio
encerrado en la niña María, pero tuvo grande luz de
que era santa y escogida del Señor; y los otros
sacerdotes también sintieron de ella con gran alteza y
reverencia. En aquella escala que subió la niña se
ejecutó con toda propiedad lo que Jacob vio en la suya
(Gén., 28, 12), que subían y bajaban Ángeles; unos que
acompañaban y otros que salían a recibir a su Reina; y en
lo supremo de ella aguardaba Dios para admitirla por
Hija y por Esposa; y ella conoció en los efectos de su
amor que verdaderamente aquella era casa de Dios y
puerta del cielo.
425. La niña María, entregada y encargada a su
maestra, con humildad profunda le pidió de rodillas la
bendición, y la rogó que la recibiese debajo de su
obediencia, enseñanza y consejo, y que tuviese paciencia
en lo mucho que con ella trabajaría y padecería. Ana
profetisa, su maestra, la recibió con agrado y la dijo:
Hija mía, en mi voluntad hallaréis madre y amparo y yo
cuidaré de vos y de vuestra crianza con todo el desvelo
posible.—Luego pasó a ofrecerse con la misma humildad
a todas las doncellas que allí estaban, y a cada una
singularmente la saludó y abrazó y se dedicó por sierva
suya, y les pidió que como mayores y más capaces de lo
que allí habían de hacer la enseñasen y mandasen; y
dioles gracias porque sin merecerlo la admitían en su
compañía.
Doctrina de la Santísima Virgen María.
426. Hija mía, la mayor dicha que puede venirle en esta
vida mortal a un alma es que la traiga el Altísimo a su
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casa y la consagre toda a su servicio; porque con este
beneficio la rescata de una peligrosa esclavitud y la
alivia de la vil servidumbre del mundo, donde sin
perfecta libertad come su pan con el sudor de su cara
(Gén., 3, 19). ¿Quién hay tan insipiente y tenebroso que
no conozca el peligro de la vida mundana, con tantas
leyes y costumbres abominables y pésimas como la
astucia diabólica y la perversidad de los hombres han
introducido? La mejor parte es la religión y retiro; aquí se
halla puerto seguro y lo demás todo es tormenta y olas
alteradas y llenas de dolor y desdichas; y no reconocer
los hombres esta verdad y agradecer este singular
beneficio, es fea dureza de corazón y olvido de sí mismos.
Pero tú, hija mía, no te hagas sorda a la voz del Altísimo,
atiende y obra y responde a ella; y te advierto que uno
de los mayores desvelos del demonio es impedir la
vocación del Señor cuando llama y dispone a las almas
para que se dediquen a su servicio.
427. Sólo aquel acto público y sagrado de recibir el
hábito y entrar en la religión, aunque no se haga siempre
con el fervor y pureza de intención debida, indigna y
enfurece al Dragón infernal y a sus demonios, así por la
gloria del Señor y gozo de los Santos Ángeles, como
porque sabe aquel mortal enemigo que la religión lo
santifica y perfecciona. Y sucede muchas veces que
habiéndola recibido por motivos humanos y terrenos,
obra después la divina gracia y lo mejora y ordena todo.
Y si esto puede cuando el principio no fue con intención
tan recta como convenía, mucho más poderosa y eficaz
será la luz y virtud del Señor y la disciplina de la religión,
cuando el alma entra en ella movida del Divino amor y
con íntimo y verdadero deseo de hallar a Dios, servirle y
amarle.
428. Y para que el Altísimo reforme o adelante al que
viene a la religión por cualquier motivo que traiga,
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conviene que, en volviendo al mundo las espaldas, no le
vuelva los ojos y que borre todas sus imágenes de la
memoria y olvide lo que tan dignamente ha dejado en el
mundo. A los que no atienden a esta enseñanza y son
ingratos y desleales con Dios, sin duda les viene el
castigo de la mujer de Lot (Gén., 19, 26), que si por la
Divina piedad no es tan visible y patente a los ojos
exteriores, pero recíbenle interiormente, quedando
helados, secos y sin fervor ni virtud. Y con este
desamparo de la gracia, ni consiguen el fin de su
vocación, ni aprovechan en la religión, ni hallan consuelo
espiritual en ella, ni merecen que el Señor les mire y
visite como a hijos; antes los desvía como esclavos
infieles y fugitivos. Advierte, María, que para ti todo lo
del mundo ha de estar muerto y crucificado, y tú para él,
sin memoria, ni imagen, ni atención, ni afecto o cosa
alguna terrena y si tal vez fuere necesario ejercitar la
caridad con los prójimos, ordénala tan bien que en
primer lugar pongas el bien de tu alma y tu seguridad y
quietud, paz y tranquilidad interior. Y en estas
advertencias todo extremo, que no sea vicio, te lo
amonesto y mando si has de estar en mi escuela.
CAPITULO 2
De un singular favor que hizo el Altísimo a María
Santísima luego que se quedó en el templo.
429. Cuando la divina niña María, despedidos sus padres,
se quedó en el templo para vivir en él, le señaló su
maestra el retiro que le tocaba entre las demás vírgenes,
que eran como unas grandes alcobas o pequeños
aposentos para cada una. Postróse en tierra la Princesa
de los cielos y, con advertencia de que era suelo y lugar
del templo, le besó y adoró al Señor dándole gracias por
aquel nuevo beneficio, y a la misma tierra, porque la
había recibido y sustentaba, siendo indigna de aquel
90
bien, de pisarla y estar en ella. Luego se convirtió a sus
Ángeles santos y les dijo: Príncipes celestiales, nuncios
del Altísimo, fidelísimos amigos y compañeros míos, yo os
suplico con todo el afecto de mi alma, que en este santo
Templo de mi Señor hagáis conmigo el oficio de
vigilantes centinelas, avisándome de todo lo que debo
hacer; enseñadme y encaminadme como maestros y
nortes de mis acciones, para que acierte en todo a
cumplir la voluntad perfecta del Altísimo, dar gusto a los
santos sacerdotes y obedecer a mi maestra y
compañeras.—Y hablando con los doce Ángeles
singularmente —que arriba dijimos (Cf. supra 202 y 273)
eran los doce del Apocalipsis— les dijo: Y a vosotros,
embajadores míos, os pido que, si el Altísimo os diere su
licencia, vais [sic] a consolar a mis santos padres en su
aflicción y soledad.
430. Obedecieron a su Reina los doce Ángeles y,
quedando con los demás en coloquios divinos, sintió una
virtud superior que la movía fuerte y suave y la
espiritualizaba y levantaba en un ardiente éxtasis; y
luego el Altísimo mandó a los Serafines que la asistían
ilustrasen su alma santísima y la preparasen. Y luego le
fue dado un lumen y cualidad divina que perfeccionase y
proporcionase sus potencias con el objeto que le querían
manifestar. Y con esta preparación, acompañada de
todos sus Santos Ángeles y otros muchos, vestida la
divina niña de una refulgente nubécula, fue llevada en
cuerpo y alma hasta el Cielo empíreo, donde fue recibida
de la Santísima Trinidad con digna benevolencia y
agrado. Postróse ante la presencia del poderosísimo y
altísimo Señor, como solía en las demás visiones, y
adoróle con profunda humildad y reverencia. Y luego la
volvieron a iluminar de nuevo con otra cualidad o lumen
con el cual vio la Divinidad intuitiva y claramente; siendo
esta la segunda vez que se le manifestó por este modo
intuitivo a los tres años de su edad.
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431. No hay sentido ni lengua que pueda manifestar los
efectos de esta visión y participación de la Divina
esencia. La Persona del Eterno Padre habló a la futura
Madre de su Hijo, y díjola: Paloma mía y dilecta mía,
quiero que veas los tesoros de mi ser inmutable y
perfecciones infinitas y los ocultos dones que tengo
destinados para las almas que tengo elegidas para
herederas de mi gloria, que serán rescatadas con la
Sangre del Cordero que por ellas ha de morir. Conoce,
hija mía, cuán liberal soy para mis criaturas que me
conocen y aman; cuán verdadero en mis palabras, cuán
fiel en mis promesas, cuán poderoso y admirable en
mis obras. Advierte, esposa mía, cómo es verdad
infalible que quien me siguiere no vivirá en tinieblas. De
ti quiero que, como mi escogida, seas testigo de vista de
los tesoros que tengo aparejados para levantar los
humildes, remunerar los pobres, engrandecer los
abatidos y premiar todo lo que por mi nombre hicieren o
padecieren los mortales.
432. Otros sacramentos grandes conoció la santísima
niña en esta visión de la Divinidad, porque el objeto es
infinito; y aunque se le había manifestado otra vez
claramente, pero siempre le resta infinito que comunicar
de nuevo con más admiración y mayor amor de quien
recibe este favor. Respondió la Santísima María al Señor,
y dijo: Altísimo y supremo Dios eterno, incomprensible
sois en vuestra grandeza, rico en misericordias,
abundante en tesoros, inefable en misterios, fidelísimo en
promesas, verdadero en palabras, perfectísimo en
vuestras obras, porque sois Señor infinito y eterno en
vuestro ser y perfecciones. Pero ¿qué hará, altísimo
Señor, mi pequenez a la vista de vuestra grandeza?
Indigna me reconozco de mirar vuestra grandeza que
veo, pero necesitada de que con ella me miréis. En
vuestra presencia, Señor, se aniquila toda criatura, ¿qué
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hará vuestra sierva, que es polvo? Cumplid en mí todo
vuestro querer y beneplácito; y si en vuestros ojos
son tan estimables los trabajos y desprecios de los
mortales, la humildad, la paciencia y mansedumbre en
ellos, no consintáis, amado mío, que yo carezca de tan
rico tesoro y prendas de vuestro amor; y dad el premio de
ello a vuestros siervos y amigos, que lo merecerán
mejor, pues nada he trabajado yo en vuestro servicio y
agrado.
433. El Altísimo se agradó mucho de la petición de la
divina niña y la dio a conocer cómo la admitía para
concederle que trabajase y padeciese por su amor en el
discurso de su vida, sin entender entonces el orden y
modo como había de suceder todo. Dio gracias la
Princesa del Cielo por este beneficio y favor de que era
escogida para trabajar y padecer por el nombre y gloria
del Señor y, fervorosa con el deseo de conseguirlo, pidió
licencia a Su Majestad para hacer en su presencia cuatro
votos; de castidad, pobreza, obediencia y perpetuo
encerramiento en el templo, adonde la había traído.
A esta petición la respondió el Señor, y la dijo: Esposa
mía, mis pensamientos se levantan sobre todas las
criaturas y tú, electa mía, ahora ignoras lo que en el
discurso de tu vida te puede suceder y que no será
posible en todo cumplir tus fervorosos deseos en el
modo que ahora piensas; el voto de castidad admito y
quiero le hagas, y que renuncies desde luego las riquezas
terrenas; si bien es mi voluntad que en los demás votos y
en sus materias obres, en lo posible, como si los hubieras
hecho todos; y tu deseo se cumplirá en otras muchas
doncellas que, en el tiempo venidero de la ley de gracia,
por seguirte y servirme harán los mismos votos viviendo
juntas en congregación, y serás madre de muchas hijas.
434. Hizo luego la santísima niña en presencia del
Señor el voto de castidad, y en lo demás sin obligarse
93
renunció todo el afecto de lo terreno y criado; y propuso
obedecer por Dios a todas las criaturas. Y en el
cumplimiento de estos propósitos fue más puntual,
fervorosa y fiel que ninguno de cuantos por voto lo
prometieron ni prometerán. Con esto cesó la visión
intuitiva y clara de la Divinidad, pero no luego fue
restituida a la tierra; porque en otro estado más inferior
tuvo luego otra visión imaginaria del mismo Señor y
estando siempre en el cielo empíreo; de manera que se
siguieron a la vista de la Divinidad otras visiones
imaginarias.
435. En esta segunda e imaginaria visión llegaron a ella
algunos Serafines de los más inmediatos al Señor y, por
mandado suyo, la adornaron y compusieron en esta
forma. Lo primero, todos sus sentidos fueron como
iluminados con una claridad o lumen que los llenaba de
gracia y hermosura. Luego la vistieron una ropa o tunicela
preciosísima de refulgencia y la ciñeron con una
cintura de piedras diferentes de varios colores
transparentes, lucidísimos y brillantes, que toda la
hermoseaba sobre la humana ponderación; y significaba
la pura candidez y heroicas y diferentes virtudes de su
alma santísima. Pusiéronla también una gargantilla
o collar inestimable y de subido valor con tres grandes
piedras, símbolo de las tres mayores y excelentes
virtudes, fe, esperanza y caridad; y estas pendían del
collar sobre el pecho, como señalando su lugar y
asiento de tan ricas joyas. Diéronle tras esto siete anillos
de rara hermosura en sus manos, donde se los puso el
Espíritu Santo en testimonio de que la adornaba con sus
dones en grado eminentísimo. Y sobre este adorno la
Santísima Trinidad puso sobre su cabeza una imperial
corona de materia y piedras inestimables, constituyéndola
juntamente por Esposa suya y por Emperatriz del
cielo; y en fe de todo esto la vestidura cándida y
refulgente estaba sembrada de unas letras o cifras de
94
finísimo oro y muy brillante, que decían: María hija del
Eterno Padre, Esposa del Espíritu Santo y Madre de la
verdadera luz. Esta última empresa o título no entendió la
divina Señora, pero los Ángeles sí, que admirados en la
alabanza del Autor asistían a obra tan peregrina y nueva;
y en cumplimiento de todo esto puso el Altísimo en los
mismos espíritus angélicos nueva atención, y salió una
voz del trono de la Santísima Trinidad, que hablando con
María Santísima le dijo: Nuestra Esposa, nuestra querida
y escogida entre las criaturas serás por toda la
eternidad; los Ángeles te servirán y todas las naciones y
generaciones te llamarán bienaventurada (Lc., 1, 48).
436. Adornada la soberana niña con las galas de la
divinidad, se celebró luego el desposorio más célebre y
maravilloso que pudo imaginar ninguno de los más altos
querubines y serafines, porque el Altísimo la admitió por
Esposa única y singular y la constituyó en la más
suprema dignidad que pudo caber en pura criatura, para
depositar en ella su misma Divinidad en la Persona del
Verbo y con él todos los tesoros de gracias que a tal
eminencia convenían. Estaba la humildísima entre los
humildes absorta en el abismo de amor y admiración que
la causaban tales favores y beneficios y en presencia del
Señor, dijo:
437. Altísimo Rey y Dios incomprensible, ¿quién sois vos
y quién soy yo, para que vuestra dignación mire a la que
es polvo, indigna de tales misericordias? En vos, Señor
mío, como en espejo claro, conociendo vuestro ser
inmutable, veo y conozco sin engaño la bajeza y vileza
del mío, miro vuestra inmensidad y mi nada, y en este
conocimiento quedo aniquilada y deshecha con
admiración de que la Majestad infinita se incline a tan
humilde gusanillo, que sólo puede merecer el desecho y
desprecio entre todas las criaturas. ¡Oh Señor y bien mío,
qué magnificado y engrandecido seréis en esta obra!
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¡Qué admiración causaréis conmigo en vuestros espíritus
angélicos, que conocen vuestra infinita bondad, grandeza
y misericordias, en levantar al polvo y a la que en él es
pobre (Sal., 112, 3), para colocarla entre los príncipes! Yo,
Rey mío y mi Señor, os admito por mi Esposo y me ofrezco
por vuestra esclava. No tendrá mi entendimiento otro
objeto, ni mi memoria otra imagen, ni mi voluntad otro fin
ni deseo fuera de vos, sumo, verdadero y único bien y
amor mío, ni mis ojos se levantarán para ver otra criatura
humana, ni atenderán mis potencias y sentidos a nadie
fuera de vos mismo y a lo que Vuestra Majestad me
encaminare; solo vos, amado mío, seréis para vuestra
Esposa (Cant., 2, 16) y ella para solo vos, que sois incomutable
y eterno bien.
438. Recibió el Altísimo con inefable agrado esta
aceptación que hizo la soberana Princesa del nuevo
desposorio que con su alma santísima había celebrado; y,
como a verdadera Esposa y Señora de todo lo criado, le
puso en sus manos todos los tesoros de su poder y gracia
y la mandó que pidiese lo que deseaba, que nada le
sería negado. Hízolo así la humildísima paloma y pidió
al Señor con ardentísima caridad enviase a su Unigénito
al mundo para remedio de los mortales; que a todos los
llamase al conocimiento verdadero de su Divinidad; que
a sus padres naturales Joaquín y Ana les aumentase en el
amor y dones de su Divina diestra; que a los pobres y afligidos
los consolase y confortase en sus trabajos; y para sí
misma pidió el cumplimiento y beneplácito de la Divina
voluntad. Estas fueron las peticiones más particulares
que hizo la nueva esposa María en esta ocasión a la
Beatísima Trinidad. Y todos los espíritus angélicos en
alabanza del Altísimo hicieron nuevos cánticos de admiración
y, con música celestial, los que Su Majestad
destinó volvieron a la santísima niña desde el cielo
empíreo al lugar del templo, dé donde la habían
llevado.
96
439. Y para comenzar luego a poner por obra lo que Su
Alteza había prometido en presencia del Señor, fue a
su maestra y la entregó todo cuanto su madre Santa Ana
le había dejado para su necesidad y regalo, hasta unos
libros y vestuario; y la rogó lo distribuyese a los pobres, o
como ella gustase disponer de ello, y la mandase y
ordenase lo que debía hacer. La discreta maestra, que ya
he dicho era Ana la profetisa, con divino impulso admitió
y aprobó lo que la hermosa niña María ofrecía y la dejó
pobre y sin cosa aguna más de lo que tenía vestido; y
propuso cuidar singularmente de ella como de más
destituida y pobre, porque las otras doncellas cada una
tenía su peculio y homenaje señalado y propio de sus
ropas y otras cosas a su voluntad.
440. Diole también la maestra orden de vivir a la
dulcísima niña, habiéndolo comunicado primero con el
sumo sacerdote; y con esta desnudez y resignación
consiguió la Reina y Señora de las criaturas quedar sola,
destituida y despojada de todas ellas y de sí misma, sin
reservar otro afecto ni posesión más de solo el amor
ardentísimo del Señor y de su propio abatimiento y
humillación. Yo confieso mi suma ignorancia, mi vileza, mi
insuficiencia y que del todo me hallo indigna para
explicar misterios tan soberanos y ocultos; donde las
lenguas expeditas de los sabios y la ciencia y amor de los
supremos querubines y serafines fueran insuficientes
¿qué podrá decir una mujer inútil y abatida? Conozco
cuánto ofendiera a la grandeza de sacramentos tan
venerables, si la obediencia no me excusara; pero aun
con ella temo y creo que ignoro y callo lo más y conozco y
digo lo menos en cada uno de los misterios y sucesos de
esta Ciudad de Dios María Santísima.
Doctrina de la Santísima Virgen María.
97
441. Hija mía, entre los favores grandes e inefables que
recibí en el discurso de mi vida de la diestra del
Todopoderoso, uno fue el que acabas de conocer y
escribir ahora; porque en la vista clara de la
divinidad y ser incomprensible del Altísimo conocí ocultísimos
sacramentos y misterios, y en aquel adorno y
desposorio recibí incomparables beneficios, y en mi
espíritu sentí dulcísimos y divinos efectos. Aquel deseo
que tuve de hacer los cuatro votos de pobreza,
obediencia, castidad y encerramiento, agradó mucho al
Señor; y merecí con el deseo que se estableciese en la
Iglesia y ley de gracia el hacer los mismos votos las
religiosas, como hoy se acostumbra; y aquel fue el
principio de lo que ahora hacéis las religiosas, según lo
que dijo Santo Rey David (Sal., 44, 13): Adducentur Regí
virgines post eam, en el salmo 44, porque el Altísimo
ordenó que fuesen mis deseos el fundamento de las
religiones de la Ley Evangélica. Y yo cumplí entera y
perfectísimamente todo lo que allí propuse delante del
Señor, en cuanto según mi estado y vida fue posible; ni
jamás miré al rostro a hombre alguno, ni de mi esposo
San José, ni de los mismos Ángeles, cuando en forma
humana se me aparecían, pero en Dios los vi y conocí
todos; y a ninguna cosa criada o racional tuve afecto, ni
en operación e inclinación humana; ni tuve querer propio:
sí o no, haré o no haré, porque en todo me gobernó el
Altísimo, o por sí inmediatamente, o por la obediencia de
las criaturas a quien de voluntad me sujetaba.
442. No ignores, carísima, que como el estado de la
religión es sagrado y ordenado por el Altísimo, para que
en él se conserve la doctrina de la perfección cristiana
y perfecta imitación de la vida santísima de mi Hijo, por
esto mismo está indignadísimo con las almas religiosas
que duermen olvidadas de tan alto beneficio y viven tan
descuidadas y más relajadamente que muchos hombres
mundanos; y así les aguarda más severo juicio y castigo
98
que a ellos. También el demonio, como antigua y astuta
serpiente, pone más diligencia y sagacidad en tentar y
vencer a los religiosos y religiosas que con todo el resto
de los mundanos respectivamente; y cuando derriba a un
alma religiosa, hay mayores consejos y solicitud de todo
el infierno, para que no se vuelva a levantar con los remedios
que para esto tiene más prontos la religión, como
son la obediencia y ejercicios santos y uso frecuente de
los sacramentos. Para que todo esto se malogre y no le
aproveche al religioso caído, usa el enemigo de tantas
artes y ardides, que sería espantosa cosa el conocerlos.
Pero mucho de esto se manifiesta considerando los
movimientos y obras que hace un alma religiosa para
defender sus relajaciones, excusándolas si puede con
algún color y si no con inobediencias y mayores
desórdenes y culpas.
443. Advierte, pues, hija mía, y teme tan formidable
peligro; y con las fuerzas de la Divina gracia procura
levantarte a ti sobre ti, sin consentir en tu voluntad afecto
ni movimiento desordenado. Toda quiero que trabajes en
morir a tus pasiones y espiritualizarte, para que,
extinguido en ti todo lo que es terreno, pases al ser
angélico por la vida y conversación. Para llenar el
nombre de esposa de Cristo has de salir de los términos y
esfera del ser humano y ascender a otro estado y ser
divino; y aunque eres tierra, has de ser tierra bendita sin
espinas de pasiones, cuyo fruto copioso sea todo para el
Señor, que es su dueño. Y si tienes por esposo aquel
supremo y poderoso Señor, que es Rey de los reyes y
Señor de los señores, dedígnate de volver los ojos, y
menos el corazón, a los esclavos viles, que son las
criaturas humanas; pues aun los ángeles te aman y
respetan por la dignidad de esposa del Altísimo. Y si
entre los mortales se juzga por osadía temeraria y
desmesurada que un hombre vil ponga los ojos en la
esposa del príncipe ¿qué delito será ponerlos en la
99
esposa del Rey celestial y todopoderoso? Y no será
menor culpa que ella lo admita y lo consienta. Asegúrate
y pondera que es incomparable y terrible el castigo que
para este pecado está prevenido, y no te le muestro a la
vista porque con ella no desfallezca tu flaqueza. Y quiero
que para ti sea bastante mi enseñanza para que ejecutes
todo lo que te ordeno y me imites como discípula en
cuanto alcanzaren tus fuerzas; y sé solícita en amonestar
a tus monjas esta doctrina y hacer que la ejecuten.—
Señora mía y Reina piadosísima, con júbilo de mi alma
oigo vuestras dulcísimas palabras llenas de espíritu y de
vida; y deseo escribirlas en lo íntimo de mi corazón con la
gracia de vuestro Hijo Santísimo que os suplico me
alcancéis. Y si me dais licencia, hablaré en vuestra
presencia como discípula ignorante con mi Maestra y
Señora. Deseo, Madre y amparo mío, que para cumplir
los cuatro votos de mi profesión, como Vuestra Majestad
me lo manda y yo debo, y aunque indigna y tibia lo
deseo, me déis alguna doctrina más copiosa que me sirva
de guía y magisterio en el cumplimiento de esta obligación
y afecto que en mi ánimo habéis puesto.
CAPITULO 3
De la doctrina que me dio la Reina del cielo para los
cuatro votos de mi profesión.
444. Hija y amiga mía, no quiero negarte la enseñanza
que con deseo de ejecutarla me pides; pero recíbela con
aprecio y ánimo devoto y pronto para obrarla. El Sabio
dice (Prov., 6, 1-2): Hijo, si prometiste por tu amigo, tu
mano clavaste acerca del extraño, con tu boca te ligaste,
con tus palabras quedas atado. Conforme a esta verdad,
quien a Dios ha hecho votos ha clavado la mano de la
propia voluntad, para no quedar libre ni tener elección
de otras obras fuera de aquellas para que se obligó
según la voluntad y elección de aquel a quien queda
100
obligado y atado con su misma boca y palabras de la
profesión. Antes que hiciera los votos, en su mano estaba
elegir el camino; pero habiéndose atado y obligado el
alma religiosa, sepa que perdió totalmente su libertad y
se la entregó a Dios en su Prelado. Toda la ruina o
remedio de las almas consiste en el uso de su libertad;
pero como los más usan mal de ella y se pierden, ordenó
el Altísimo el estado fijo de las religiones mediante los
votos, para que, usando de una vez la criatura de su
libertad con perfecta y prudente elección, entregase a Su
Majestad en aquel acto lo que con muchos perdiera, si
quedara suelta y libre para querer y no querer.
445. Piérdese dichosamente con estos votos la libertad
para lo malo y asegúrase para lo bueno, como con una
rienda que desvía del peligro y adiestra por el camino
llano y seguro; y pierde el alma la servidumbre y sujeción
a sus propias pasiones y adquiere sobre ellas nuevo
imperio, como señora y reina en el dominio de su república,
y sólo queda subordinada a la gracia y
movimientos del Espíritu Santo, que la gobernaría en sus
operaciones si ella destinase toda su voluntad para sólo
obrar aquello que prometió a Dios. Pasaría con esto la
criatura del estado y ser de esclava a la excelente
dignidad de hija del Altísimo y de la condición terrena a
la angélica; y los defectos corruptibles y castigo del
pecado no la tocarían de lleno. Y no es posible que en la
vida mortal puedas alcanzar ni comprender cuáles y
cuántos bienes y tesoros granjea el alma que se dispone
con todas sus fuerzas y afectos a cumplir perfectamente
con los votos de su profesión; porque te aseguro,
carísima, que pueden las religiosas perfectas y puntuales
llegar al mérito de los mártires, y aun excederles.
446. Hija mía, tú conseguiste el dichoso principio de
tantos bienes el día que elegiste la mejor parte; pero
advierte mucho que te obligaste a un Dios eterno y
101
poderoso a quien lo más oculto del corazón es manifiesto.
Y si el mentir a los hombres terrenos y faltarles en las
promesas justas es cosa tan fea y aborrecida de la razón
¿cuánto pesará el ser infiel a Dios en las promesas
justísimas y santísimas? Por tu criador, conservador y
bienhechor le debes la gratitud, por padre la reverencia,
por esposo la lealtad, por amigo la buena
correspondencia, por fidelísimo le debes la fe y
esperanza, por sumo y eterno bien el amor, por
omnipotente el rendimiento y por justísimo juez el temor
santo y humilde. Pues contra todos estos y otros muchos
títulos cometerás traición y alevosía, si faltas y
quebrantas lo que le tienes prometido en tu profesión. Y
si en todas las religiosas, que viven con obligación de
trato y vida espiritual, es tan formidable monstruo
llamarse esposas de Cristo y ser miembros y esclavas del
demonio, mucho más feo sería en ti, que has recibido más
que todas, pues debes excederlas en el amor, en el
trabajo y en el retorno de tan incomparables beneficios y
favores.
447. Advierte, pues, alma, cuán aborrecible te haría
esta culpa para con el Señor, para conmigo, con los
Ángeles y Santos; porque todos somos testigos de su
amor y fidelidad que contigo ha mostrado, como esposo
rico, amoroso y fidelísimo. Trabaja, pues, con sumo
desvelo para que no le ofendas en lo mucho ni en lo poco;
y no le obligues a que desamparándote te entregue a las
bestias de las pasiones del pecado; que no ignoras sería
esto mayor desdicha y castigo que si te entregara al furor
de los elementos y de todas las fieras y animales brutos y
al de los mismos demonios, para que todas estas cosas
ejecutaran en ti su ira y el mundo todas las penas y
deshonras que puede hacer; todo fuera menor daño para
ti que cometer sola una culpa venial contra Dios, a quien
debes servir y amar en todo y por todo. Cualquiera pena
de esta vida es menos que la culpa, y éstas en la vida
102
mortal se acabarán, y la culpa puede ser eterna, y con
ella lo sería la pena y castigo.
448. En la vida presente atemoriza mucho a los
mortales y les espanta cualquiera pena o tribulación,
porque la tienen presente al sentido y les toca en él;
pero no les altera ni atemoriza la culpa, porque,
embarazados en lo visible, no pasan a lo inmediato de la
culpa, que es la pena eterna del infierno. Y con estar
embebida y unida con el mismo pecado, es tan grave y
tardo el corazón humano, que se deja embriagar de la
culpa y no toca en la pena porque no siente al infierno
por el sentido; y cuando le podía ver y tocar con la fe, la
deja ociosa y muerta, como si no la tuviera. ¡Oh
infelicísima ceguedad de los mortales! ¡Oh torpeza y
negligencia, que a tantas almas capaces de razón y de
gloria tienes engañosamente oprimidas! No hay palabras
ni razones suficientes para encarecer este formidable y
tremendo peligro. Hija mía, huye y aléjate con el temor
santo de tan infeliz estado y entrégate a todos los trabajos
y tormentos de la vida, que luego pasa, primero
que te acerques a él, pues nada te faltará si a Dios no
perdieres. Muy poderoso medio será para asegurarte,
que no imagines hay culpa pequeña para ti ni para tu
estado; lo poco has de temer mucho, porque el Altísimo
conoce que en despreciar las pequeñas culpas abre el
corazón la criatura para admitir otras mayores, y no es
amor loable el que no cela cualquier disgusto de la
persona que ama.
449. El orden que las almas religiosas deben guardar en
obrar sus deseos ha de ser que, en primer lugar, sean
solícitas y puntuales en cumplir la obligación de los votos
y todas las virtudes que en sí contienen; y sobre esto, en
segundo lugar, entran las obras voluntarias que llaman
de supererogación. Este orden suelen pervertir algunas
almas engañadas del demonio con indiscreto celo de la
103
perfección, que faltando en culpas graves a las cosas
obligatorias de su estado, quieren añadir otras acciones
y ocupaciones voluntarias, que de ordinario son párvulas
o inútiles y originadas de espíritu de presunción y
singularidad, deseando ser miradas y señaladas entre
todas por muy celosas y perfectas, y estando muy lejos
de comenzar a serlo. No quiero yo en ti esta mengua tan
reprensible; mas antes quiero que en primer lugar
cumplas con la observancia de tus votos y vida común y
después añadas lo que pudieres con la divina gracia y
según tus fuerzas; que todo junto hermosea el alma y la
hace perfecta y agradable a los ojos divinos.
450. El voto de la obediencia es el mayor de la religión,
porque contiene una renunciación y negación total de la
propia voluntad, de suerte que a la religiosa no le queda
jurisdicción ni derecho alguno sobre sí misma para decir
quiero o no quiero, haré o no haré; todo esto lo puso y
renunció por la obediencia, dejándolo en manos de su
Prelado; y para cumplirlo es necesario que no seas sabia
contigo misma, ni te imagines señora de tu gusto, ni de tu
querer ni entender, porque la obediencia verdadera ha
de ser de linaje de fe; que lo que manda el superior se ha
de estimar, reverenciar y creer, sin pretender examinarlo
ni comprenderlo; y conforme a esto, para obedecer te
debes juzgar sin razón, ni vida, ni discurso; antes
como un cuerpo muerto te deja mover y gobernar,
estando viva sólo para ejecutar con presteza todo lo
que fuere voluntad del superior. Nunca discurras
contigo lo que has de obrar y sólo piensa cómo
ejecutarás lo que te mandaren. Sacrifica tu querer
propio y degüella todos tus apetitos y pasiones; y
después que con esta eficaz determinación quedes
muerta a tus movimientos, sea la obediencia alma y vida
de tus obras. En la voluntad de tu superior ha de estar
reputada la tuya con todos tus movimientos, palabras y
obras, y en todo pide que te quiten el ser propio y te den
104
otro nuevo, que nada sea tuyo y todo sea de la
obediencia sin contradicción ni resistencia alguna.
451. El modo de obedecer más perfecto, advierte, es
que no ha de reconocer el superior disonancia que le
disguste, antes se le debe obediencia con satisfacción y
que le conste se cumple con prontitud lo que manda, sin
replicar ni remurmurar con palabras ni otros desiguales
movimientos. El superior hace las veces de Dios, y
quien obedece a los Prelados obedece al mismo Señor
que está en ellos, y los gobierna y los ilustra en lo que
mandan a los subditos para el bien de sus almas y salud;
y el desprecio que se hace del Prelado pasa a Dios (Lc.,
10, 16), que por ellos y en ellos está ordenandote y
mandándote su voluntad; y has de entender que el mismo
Señor les mueve su lengua, o que es lengua del mismo
Dios omnipotente. Hija mía, trabaja por ser obediente
para que cantes victorias (Prov., 21, 28); y no temas en
obedecer, porque este es el camino seguro; y lo es tanto,
que los yerros de los obedientes no los pone Dios en
memoria para el día de la cuenta, antes borra los demás
pecados por solo el sacrificio de la obediencia. Y mi Hijo
Santísimo ofreció al Eterno Padre su preciosísima pasión
y muerte con particular afecto por los obedientes, y que
por esta virtud fuesen mejorados en el perdón y en la
gracia, en el acierto y perfección de todo lo que obrasen
por obedecer; y ahora muchas veces representa al Padre,
para aplacarle con los hombres, que murió por ellos
obedeciendo hasta la cruz (Flp., 2, 8), y por esto se
aplaca el mismo Señor. Y por lo que se agradó de la
obediencia de Abrahán y su hijo Isaac, se dio por
obligado (Gén., 22, 16) no sólo para que no muriese el
hijo que tan obediente se mostraba, mas para que fuese
padre del Unigénito Humanado y señalado entre los
demás para cabeza y fundamento de tantas bendiciones.
452. El voto de la pobreza es un generoso ahorro y
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desembarazo de la pesada carga de las cosas
temporales; es un desahogo del espíritu, alivio de la
humana flaqueza y libertad de la nobleza del corazón
capaz de bienes eternos y espirituales; es una satisfacción
y hartura en que sosiega el apetito sediento
de tesoros terrenos y un dominio o posesión y uso
nobilísimo de todas las riquezas. Todo esto, hija mía, y
otros mayores bienes contiene la pobreza voluntaria, y
todo lo ignoran porque de todo carecen los hijos del
siglo, amadores de las riquezas y enemigos de la rica y
santa pobreza. No advierten, aunque la padecen y
sufren, cuan pesada es la gravedad de las riquezas que
los abruma hasta el suelo y aun hasta las entrañas de la
tierra, a buscar el oro y la plata con cuidados, desvelos,
trabajos y sudores, no de hombres de razón, sino de
brutos irracionales que ignoran lo que hacen y lo que padecen.
Y si antes de adquirir las riquezas son tan
pesadas ¿cuánto lo serán después de conseguidas?
Díganlo cuantos con esta carga han caído hasta los
infiernos; díganlo los desmedidos afanes en
conservarlas, y mucho más las intolerables leyes que han
introducido en el mundo las riquezas y los ricos que las
poseen.
453. Si todo esto ahoga el espíritu y oprime
tiránicamente su flaqueza y envilece la nobilísima
capacidad que tiene el alma de bienes eternos y del
mismo Dios, cierto es que la pobreza voluntaria
restituye a la criatura a su generosa condición y la alivia
de vilísima servidumbre y la pone en la libertad ingenua
en que fue criada para señora de todas las cosas. Nunca
es más señora que cuando las desprecia, y entonces
tiene la mayor posesión y el uso más excelente de las
riquezas cuando las distribuye o las deja de voluntad y
sacia el apetito cuando tiene gusto de no tenerlas; y
sobre todo dejando desocupado el corazón le tiene
capaz de que deposite Dios en él los tesoros de su
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Divinidad, para los cuales le crió con capacidad casi
infinita.
454. Hija mía, yo deseo que tú estudies mucho esta
filosofía y ciencia divina, que tan olvidada tiene el
mundo, y no sólo el mundo, pero muchas almas
religiosas que la prometieron a Dios, cuya
indignación es grande por esta culpa; y de contado
reciben un pesado castigo en que no advierten los
transgresores de este voto, pues con haber desterrado la
pobreza voluntaria han alejado de sí el espíritu de Cristo,
mi Hijo Santísimo, y el que venimos a enseñar a los
hombres en desnudez y pobreza. Y aunque ahora no lo
sienten, porque disimula el justo Juez y ellos gozan de la
abundancia que desean, pero en la cuenta que les
aguarda se hallarán confusos y desimaginados del rigor
que no pensaban, ponderaban ni pesaban en la Divina
justicia.
455. Los bienes temporales criólos el Altísimo para que
sirviesen a los hombres sólo de sustentar la vida y
conseguido este fin cesa la causa de la necesidad; y
siendo ésta limitada y que en breve se acaba y con poco
se satisface y restando el alma que es eterna, no es
razón que el cuidado de ella sea temporal y como de
paso y el deseo y afán de adquirir las riquezas venga a
ser perpetuo y eterno en los hombres. Suma perversidad
es haber trocado los fines y los medios en cosa tan
distante y tan importante, que le dé el hombre ignorante
a su breve y mal segura vida del cuerpo todo el tiempo,
todo el cuidado, todo el trabajo de sus fuerzas y desvelo
de su entendimiento; y a la pobre alma en muchos años
de vida no quiera darle más de una hora, y aquélla
muchas veces la última y la peor de la vida.
456. Aprovéchate, pues, hija mía carísima, de la
verdadera luz y desengaño que de tan peligroso error te
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ha dado el Altísimo. Renuncia toda afición y amor a cosa
alguna terrena y, aunque sea con pretexto y color de que
tienes necesidad y que tu convento es pobre, no seas
solícita desordenadamente en procurar las cosas
necesarias para el sustento de la vida; y cuando pusieres
el cuidado moderado que debes, sea de manera que ni te
turbes cuando te falte lo que deseas, ni lo desees con
afición, aunque te parezca es para el servicio de Dios;
pues tanto menos le amas cuanto con él quieres amar
otras cosas. Lo mucho debes renunciarlo por superfluo y
no lo has menester y es delito tenerlo vanamente; lo poco
también se debe estimar poco, porque será mayor error
embarazar el corazón con lo que nada vale y estorba
mucho. Si todo lo que a tu juicio humano pide tu
necesidad lo consigues, no eres de verdad pobre, porque
la pobreza en rigor y propiedad es tener menos de lo que
es menester y sólo se llama rico al que nada le falta;
porque el tener más antes desasosiega y es aflicción de
espíritu, y desearlo y guardarlo sin usar de ello viene a
ser una pobreza sin quietud ni sosiego.
457. De ti quiero esta libertad de espíritu que a cosa
alguna te aficiones, sea grande o pequeña, superflua o
necesaria; y lo que para la vida humana hubieres
menester, debes admitir sólo aquello que es preciso para
no morir ni quedar indecentemente; pero sea lo más
pobre y remendado para tu abrigo y en la comida lo más
grosero, sin antojo de gusto particular, sin pedir más de
aquello en que tienes mucha desazón y menos gusto,
para que antes te den lo que no deseas y te falte lo que
pide el apetito y hagas en todo lo más perfecto.
458. El voto de castidad contiene la pureza de alma y
cuerpo; es fácil el perderla, difícil y aun imposible
repararla, según como se pierde. Este gran tesoro está
depositado en castillo de muchas puertas y ventanas, que
si no están bien guarnecidas y defendidas no tiene
108
seguridad. Hija mía, para guardar con perfección este
voto, es preciso que hagas pacto inviolable con tus
sentidos de no moverse para lo que no fuere ordenado
por la razón y a la gloria del Criador. Muertos los
sentidos, fácil es el vencimiento de los enemigos, que
sólo con ellos te pueden vencer a ti misma, porque los
pensamientos no reviven ni se despiertan si no les entran
especies e imágenes por los sentidos exteriores que los
fomenten. No has de tocar, ni mirar, ni hablar a persona
humana de cualquiera condición que sea, hombre ni
mujer, ni a tu imaginación entren sus especies o
imágenes. En este cuidado, que te encargó mucho,
consiste la guarda de esta pureza que de ti quiero; y si
por la caridad o por obediencia hablares, que sólo por
estas dos causas debes tratar con criaturas, sea con toda
severidad, modestia y recato.
459. Para con tu persona vive como peregrina y ajena
del mundo, pobre, mortificada, trabajada y amando la
aspereza de todo lo temporal sin apetecer descanso ni
regalo, como quien está ausente de su casa y patria
propia, conducida para trabajar y pelear con fuertes
enemigos. Y porque el más pesado y peligroso es la
carne, te conviene resistir a tus naturales pasiones sin
descuido y en ellas a las tentaciones del demonio.
Levántate a ti sobre ti y busca una habitación muy
levantada sobre todo lo terreno para que vivas
debajo de la sombra del que deseas (Cant., 2, 3) y en su
protección goces de tranquilidad y verdadero sosiego.
Entrégate de todo tu corazón y fuerzas a su casto y
santo amor, sin que imagines hay para ti criaturas más
de en cuanto te ayudan y obligan a que ames y sirvas a
tu Señor, y para todo lo demás han de ser para ti
aborrecibles.
460. A la que se llama esposa de Cristo, y lo tiene por
oficio, aunque ninguna virtud le ha de faltar, pero la
109
castidad es la que más la proporciona y asimila a su
esposo, porque la espiritualiza y aleja de la corrupción
terrena y la levanta al ser angélico y aun a cierta
participación del mismo ser de Dios. Es virtud que hermosea
y adorna a todas las demás y levanta el cuerpo a
superior estado, ilustra al entendimiento y conserva a las
almas en su nobleza superior a todo lo corruptible. Y
porque esta virtud fue especial fruto de la redención,
merecida por mi Hijo Santísimo en la Cruz donde quitó los
pecados del mundo, por eso singularmente se dice que
las vírgenes acompañan y siguen al Cordero (Ap., 14,
4).
461. El voto de la clausura es el muro de la castidad y
de todas las virtudes, el engaste donde se conservan y
resplandecen y es un privilegio del Cielo para eximir a
las religiosas, esposas de Cristo, de los pesados y
peligrosos tributos que paga la libertad del mundo al
príncipe de sus vanidades. Con este voto viven las
religiosas en seguro puerto, cuando las otras almas en la
tormenta de los peligros se marean y zozobran a cada
paso. Con tan grandes intereses no es lugar angosto el
de la clausura, donde a la religiosa se le ofrecen los
espaciosos campos de las virtudes y del conocimiento de
Dios y de sus infinitas perfecciones y misterios y
admirables obras que hizo y hace por los hombres. En
estos dilatados campos y espacios se puede y se debe
esparcir y recrear, y de no hacerlo viene a parecer
estrecha cárcel la mayor libertad. Para ti, hija mía, no
hay otro ensanche, ni yo quiero que te estreches tanto
como lo es todo el mundo. Sube a lo alto del
conocimiento y amor Divino, donde sin términos ni límites
que te angosten, vivas en libertad espaciosa y desde allí
conocerás cuán estrecho, vil y despreciable es todo lo
criado para ensancharse tu alma en ello.
462. A esta clausura forzosa del cuerpo añade tú la de
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tus sentidos, para que, guarnecidos de fortaleza,
conserven tu pureza interior y en ella el fuego del
santuario (Lev., 6, 12) que siempre debes fomentar y
guardar que no se apague. Y para la guarda de los
sentidos y lograr la clausura, nunca llegues a la puerta, ni
a red, ni ventana, ni te acuerdes de que las tiene él
convento, si no fuere para cumplir con lo preciso de tu
oficio y por la obediencia. Nada apetezcas, pues no lo
has de conseguir, ni trabajes por lo que no debes
apetecer; en tu retiro, recato y cautela estará tu bien y
paz y el darme gusto y merecer el copioso fruto y premio
de amor y gracia que deseas.

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MISTICA CIUDAD DE DIOS 3

MÍSTICA CIUDAD DE DIOS parte 3